এই মহাকাব্যিক বর্ণনায়, সর্বপ্রথম আমরা শ্রদ্ধার সাথে প্রণাম করি সেই মহান শঙ্করকে—তিনি বিশ্বজগতের আত্মা, যার শক্তি কর্ম, কাল ও প্রকৃতি; যার একমাত্র আদেশেই সমস্ত কিছু পরিচালিত হয়, এবং সেই আদেশ কখনও অতিক্রম করা যায় না। প্রশ্ন উঠে, সেই পরমেশ্বর কীভাবে এই জগত সৃষ্টি করে, আবার নিজ আদেশে তা গুটিয়ে নিয়ে, স্বীয় লীলা করেন? কী প্রথমে অস্তিত্বে আসে? কে এই সমস্ত কিছুতে সর্বত্র বিরাজমান? এবং কে আবার এই বিশাল জগতকে নিজের অন্তরে ধারণ করেন? শক্তিই প্রথম প্রকাশিত হয়, শান্তির অতীত অবস্থাকে অতিক্রম করে; তারপর মায়া, তারপর অব্যক্ত, এই সবই শিবের মধ্য থেকে, যিনি শক্তিসম্পন্ন। শক্তি থেকে শান্তির অতীত অবস্থা আসে, তারপর ক্রমান্বয়ে শান্তি, তারপর জ্ঞান, এবং তার থেকে ভিত্তির অবস্থা জন্ম নেয়। এই ভিত্তি থেকে গুটিয়ে নেওয়ার অবস্থা আসে, এভাবেই সংক্ষেপে, প্রভুর আদেশে সৃষ্টি প্রক্রিয়া বর্ণিত হয়েছে। প্রকৃতির নিয়মে এগুলো জন্ম নেয়; বিপরীতক্রমে এগুলো বিলীন হয়। নির্ধারিত পাঁচধারা ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা নেই। তাই পুরো বিশ্ব পাঁচ শক্তিতে পরিব্যাপ্ত; সেই অব্যক্ত কারণ, যা নিজে প্রতিষ্ঠিত, সেটিই উদ্দেশ্য। এটা স্বীকৃত যে, এই অব্যক্ত কারণ মহাতত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত সৃষ্টি করে; তবুও, সেখানে অব্যক্ত বা আত্মার কোনো কর্তা-ভাব নেই। কারণ, প্রকৃতি জড় এবং পুরুষ অজ্ঞ, তাই মহাতত্ত্ব থেকে পরমাণু পর্যন্ত সবই অচেতন। কর্মের জন্য বুদ্ধিমান কারণ প্রয়োজন; কারণ, জগৎ অংশবিশিষ্ট ফল, এবং তা কোনো কর্তার ওপর নির্ভরশীল। তাই, যিনি সর্বশক্তিমান, স্বতন্ত্র, সর্বজ্ঞ, অনাদি-অনন্ত, সর্বোচ্চ শাসনক্ষমতায় অধিষ্ঠিত—তিনি একমাত্র বিশ্বস্রষ্টা, মহাদেব, পরমেশ্বর; তিনিই সবকিছুর পালনকারী ও বিনাশকারী, এবং এই ধারাবাহিকতা স্পষ্ট। মহাতত্ত্বের রূপান্তর এবং পুরুষের কার্যকলাপ—সবই চিরসত্যের আদেশে ঘটে। এভাবে, এই চিরন্তন সিদ্ধান্ত জ্ঞানীদের মনে প্রতিষ্ঠিত থাকে; কিন্তু অল্পবুদ্ধির মানুষ এই তত্ত্বের ওপর নির্ভর করে কাজ করে না। সৃষ্টির শুরু থেকে মহাপ্রলয় পর্যন্ত, সবকিছু ব্রহ্মার একশো দেববর্ষ ধরে স্থায়ী থাকে। এটিই ব্রহ্মার সর্বোচ্চ আয়ুষ্কাল, যিনি অব্যক্ত থেকে জন্মগ্রহণ করেন; যার অর্ধাংশকে ‘পরার্ধ’ বলা হয়। দুই পরার্ধ শেষ হলে, প্রলয় আসলে, অব্যক্ত আত্মার ফল গ্রহণ করে নিজের মধ্যে থাকে। অব্যক্ত যখন আত্মায় প্রতিষ্ঠিত হয় এবং রূপান্তর গুটিয়ে নেয়, তখন মহাতত্ত্ব ও পুরুষ একসাথে সমরূপে অবস্থান করে। এই দুই—অন্ধকার ও সত্ত্বগুণ—সমতা অবস্থায় থাকে, না বাড়ে, না কমে, একে অপরের মধ্যে মিশে, অনন্ত। তখন গুণের সমতাবস্থায়, কোনো পার্থক্য নেই, অন্ধকার প্রাধান্য পায়, এবং বাতাসহীন এক বিশাল সাগরের শান্তিতে কিছুই অনুভূত হয় না। জগত যখন অদৃশ্য, তখন একমাত্র পরমেশ্বরই বিরাজমান, তিনি সমগ্র রাত্রি ধরে সর্বোচ্চ মহেশ্বরীকে উপাসনা করেন। কিন্তু যখন রাত শেষ হয়, পরমেশ্বর মায়ার শক্তিতে, মহাতত্ত্ব ও পুরুষের মধ্যে প্রবেশ করে, তাদের জাগ্রত করেন। তখন আবার, পরমেশ্বরের আদেশে, অব্যক্ত থেকে সৃষ্টি হয়, এবং সকল জীবের জন্ম ও প্রলয় ঘটে। প্রণাম সেই মহানকে, যিনি সকল জগতের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, যার একমাত্র শক্তির ক্ষুদ্রাংশেই সমগ্র বিশ্ব, তার সমস্ত আশ্চর্য ও ক্রমবর্ধমান কামনা সহ, অন্তর্ভুক্ত; যাকে পথের জ্ঞানীরা পথনেতা ও আত্মা বলে অভিহিত করেন। পুরুষের স্থাপনের পূর্বে, অব্যক্ত থেকে, প্রভুর আদেশে, বুদ্ধি ও অন্যান্য বিকার থেকে বিশেষ উপাদান পর্যন্ত, তাদের পরিবর্তনসহ, ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়। তারপর সেই পরিবর্তন থেকে, রুদ্র, বিষ্ণু ও ব্রহ্মা জন্ম নেন—তাঁরা সব কিছুর কারণ, এই তিন দেবতা। তিনি সমস্ত জগতে অনায়াসে প্রবিষ্ট হওয়ার শক্তি, তুলনাহীন জ্ঞান, চিরকালীন অধিপত্য, এবং অণিমাদি অলৌকিক ক্ষমতা ধারণ করেন। সৃষ্টি, পালন ও বিনাশ—এই তিন কর্মে, মহেশ্বর তাঁর শাসনক্ষমতা নিয়ে তাঁদের অনুগ্রহ করেন। একটি কাল্পের শেষে, তাঁদের পারস্পরিক প্রতিযোগিতা ও বিভ্রান্তির কারণে, তিনি প্রত্যেককে পৃথকভাবে সৃষ্টি, পালন ও বিনাশের দায়িত্ব দেন। এই তিনজন একে অপর থেকে জন্ম নেন, একে অপরকে ধারণ করেন, একে অপরের মাধ্যমে বৃদ্ধি পান, এবং একে অপরের প্রতি নিবেদিত থাকেন। কখনও ব্রহ্মা, কখনও বিষ্ণু, কখনও রুদ্র প্রশংসিত হন; এতে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব বা অধিপত্য বাড়ে না। যারা বিতর্কে আসক্ত, তারা তাঁদের নিন্দা করে; এরা নিশ্চিতভাবে রাক্ষস ও ভূতেরূপে জন্ম নেয়। মহেশ্বর, তিন গুণের ঊর্ধ্বে, চার প্রকাশে, সব কিছুর ভিত্তি এবং সকলকে ধারণকারী শক্তির উৎপত্তির কারণ। এই আত্মা, যিনি লীলার জন্য জগৎ সৃষ্টি করেছেন, তিনি প্রাকৃতি, পুরুষ ও বিশ্ব—এই তিনের ওপর অধিষ্ঠিত। তিনি সকলের ঊর্ধ্বে, চিরন্তন, অখণ্ড, পরমেশ্বর—তিনিই সব কিছুর আশ্রয়, সার ও শাসক। তাই, মহেশ্বর, প্রাকৃতি ও পুরুষ, সদাশিব, বিষ্ণু ও ব্রহ্মা—সবই সর্বব্যাপী শিব থেকে উৎপন্ন। প্রধান (প্রাকৃতি) থেকে প্রথমে বৃদ্ধি, কীর্তি, বুদ্ধি ও মহাতত্ত্ব জন্ম নেয়; মহাতত্ত্বের আন্দোলন থেকে তিন রকমের অহংকার সৃষ্টি হয়। অহংকার থেকে উপাদান, সূক্ষ্ম উপাদান ও ইন্দ্রিয় জন্ম নেয়; সত্ত্বগুণ-আধিপত্য অহংকার থেকে শুদ্ধ সৃষ্টি হয়। এই শুদ্ধ সৃষ্টি, যা বৈকারিক নামে পরিচিত, একসাথে প্রকাশিত হয়: পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।