সমস্ত সৃষ্টি ও জগতের প্রকাশ, কখনো আটটি, কখনো তিনটি, কখনো দুটি বা একটির মাধ্যমে, আবার কখনো কালের প্রবাহ ও আত্মার গুণের দ্বারা, একমাত্র তিনিই করেন। সমস্ত কর্ম, গুণের সূত্র ধরে প্রকৃতি ও অন্যান্যের সঙ্গে যুক্ত হয়; আর যখন সেই গুণ থাকে না, তখন পূর্বে করা কর্মও বিনষ্ট হয়ে যায়। কর্ম যখন শেষ হয়, তখন আরেকটি কর্ম আসে; এভাবে তিনি নিয়ম অনুসারে এগিয়ে চলেন। তিনিই ভোক্তা ও ভোগ্য বস্তু—দু’য়ের মিলনের মূল কারণ ও আদিস্বরূপ। তিনি তিন কালের অতীত, সময়ের ঊর্ধ্বে, সর্বজ্ঞ, তিন গুণের অধীশ্বর, সরাসরি ব্রহ্ম, সর্বোচ্চ সত্তা। আমরা তাঁকেই বন্দনা করি—তিনি সৃষ্টি-নিয়ন্তা, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের উৎস, সকলের প্রশংসিত, দেবতাদেরও দেবতা, জগতের সম্মানিত, আমাদের হৃদয়ে বিরাজমান। কারণ, এই জগৎ সময় ও অন্যান্য শক্তির দ্বারা পরিবর্তিত হয়, তাই আমরা তাঁকেই পূজা করি—তিনি ভোগের অধীশ্বর, জগতের আশ্রয়, পুণ্যদাতা ও পাপহারী। আমরা জানি, তিনিই দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মহান ঈশ্বর, দেবতাদেরও অধিপতি, সকলের ঊর্ধ্বে, জগতের ও তার অধিপতিদের শাসক। তাঁর কোনো কর্ম নেই, কোনো কারণ নেই; জগতে তাঁর সমান বা বড়ো আর কেউ নেই। তাঁর অসংখ্য, স্বাভাবিক, সর্বোচ্চ শক্তি আছে—যেমন জ্ঞান, বল ও কর্ম—যার দ্বারা এই বিশ্ব সৃষ্টি হয়। তাঁর কোনো নিয়ন্তা নেই, কোনো চিহ্ন নেই, কোনো শাসক নেই; তিনি সকল কারণের কারণ, তাদেরও অধীশ্বর। তাঁর কোনো স্রষ্টা নেই, কোথাও থেকে তিনি জন্মাননি; জন্মের কোনো কারণ, যেমন অশুদ্ধি বা মায়া, তাঁর নেই। তিনি একাই সকল জীবের মধ্যে গোপনে বিরাজ করেন, সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, সকল প্রাণীর অন্তঃস্থ আত্মা, ধর্মের পরিদর্শক নামে অভিহিত। তিনি সকল জীবের আশ্রয়, সাক্ষী, চৈতন্য, নির্গুণ; বহু অক্রিয় ও বাধ্য জীবের মধ্যে একমাত্র অধীশ্বর। তিনি চিরন্তনদের মধ্যে চিরন্তন, চেতনাদের মধ্যে চেতন; তিনি এক, অথচ আকাঙ্ক্ষাহীন হয়েও বহুজনের ইচ্ছা পূরণ করেন। সংখ্যা ও যোগের দ্বারা, যিনি জগতের অধীশ্বর সেই কারণকে উপলব্ধি করে, তাঁকে জানলে আত্মা সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্তি পায়। তিনি বিশ্বস্রষ্টা, বিশ্বজ্ঞাতা, স্বয়ম্ভূ, উৎপত্তির জ্ঞানী, সময়ের নির্মাতা, গুণধারী, আদিসত্তা, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীশ্বর, গুণের অধীশ্বর, মুক্তিদাতা। তিনি যিনি পূর্বে ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং নিজেই তাঁকে বেদ শিক্ষা দিয়েছেন—আমি আমার বুদ্ধির স্পষ্টতায় সেই ঈশ্বরকে উপলব্ধি করেছি। সংসারের বন্ধন থেকে মুক্তি কামনায় আমি শিবের শরণ গ্রহণ করি—যিনি ফলহীন, কর্মহীন, শান্ত, নির্দোষ ও নির্মল। তিনি অমরত্বের সর্বোচ্চ সেতু, দগ্ধ ইন্ধনে বায়ুর মতো; যেমন কেউ চামড়া দিয়ে আকাশ ঢাকতে চায়, তেমনি কেউ যদি শিবকে না জেনে মুক্তি আশা করে, তবে কখনো দুঃখের অবসান হবে না। তপস্যার শক্তি ও ঈশ্বরের কৃপায় মহর্ষিরা আশ্রমধর্ম ছাড়িয়ে, পবিত্র ও পাপবিনাশী জ্ঞান লাভ করেছিলেন। এই সর্বোচ্চ গোপন বেদান্ততত্ত্ব, যা প্রাচীনকালে ব্রহ্মার মুখ থেকে আমি ভাগ্যবশত পেয়েছি। এই অতুল জ্ঞান কখনো অশান্ত, দুষ্টাচারী সন্তান বা অযোগ্য শিষ্যকে দেবেন না। যার ঈশ্বরে সর্বোচ্চ ভক্তি আছে, এবং যেভাবে ঈশ্বরকে, ঠিক সেভাবেই যিনি গুরুর প্রতিও ভক্তি রাখেন—তাঁর কাছে এই অর্থ সুস্পষ্ট হয়। তাই সংক্ষেপে বলি—শিব প্রকৃতি ও আত্মার ঊর্ধ্বে; সৃষ্টি কালে তিনি সবকিছু করেন, আর প্রলয় কালে সবকিছু আবার নিজের মধ্যে টেনে নেন। সময় থেকেই সবকিছু উৎপন্ন হয়, আবার সময়েই সবকিছু বিলীন হয়; কারণ সময় ছাড়া কোথাও কিছুই নেই। যখন এই চিরন্তন সংসারচক্র তাঁর মধ্যে নিহিত থাকে, সৃষ্টি ও প্রলয়ের ইঙ্গিতে তা চক্রাকারে ঘুরতে থাকে। ব্রহ্মা, হরি, রুদ্র, অন্যান্য দেবতা ও অসুর—তাঁর নির্ধারিত গন্তব্যে পৌঁছে গেলেও, নিজেদের উৎপত্তির সীমা অতিক্রম করতে পারে না। তিনি অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতে জীবেদের ভাগ করে, সকলকে বার্ধক্যে পৌঁছে দেন; তিনি সর্বশক্তিমান, স্বাধীন ইচ্ছায় কর্ম করেন, এবং অতীব ভয়ংকরও বটে। এই পুণ্য সময় কে? কাদের ওপর তাঁর শাসন? আর কে আছেন তাঁর নিয়ন্ত্রণের বাইরে? বলো তো, হে জ্ঞানী। যার রূপ কাষ্ঠা, নিমেষ প্রভৃতি সময়ের বিভাজনে পরিমাপযোগ্য, তিনিই কাল—মহেশ্বরের দীপ্তিমান শক্তি। প্রভুর সেই অপ্রতিরোধ্য শক্তিই আদেশরূপে সদা সক্রিয় ও নিষ্ক্রিয় সমস্ত কিছু শাসন করেন, তিনিই বিশ্ব নিয়ন্ত্রণের কারণ। মুক্তি, সেই পরম সত্তার অংশরূপে, কালস্বরূপ মহান আত্মা থেকে উদিত হয়, যেমন দীপ্ত অগ্নি থেকে স্ফুলিঙ্গ বেরিয়ে আসে। তাই জগৎ কালশক্তির অধীন; জগৎ কখনো কালকে নিয়ন্ত্রণ করে না। কাল শিবের অধীন, কিন্তু শিব কখনো কালের অধীন নন। কারণ শিবের অপ্রতিরোধ্য শক্তি কালের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, তাই কালের সীমা অতিক্রম করা সত্যিই দুঃসাধ্য। বিশেষ কোনো বিদ্যায় কে-ই বা কালকে অতিক্রম করতে পারে? কালের কর্ম অতিক্রম করা কারও পক্ষেই সম্ভব নয়। যারা জয় করে সমগ্র পৃথিবী এক ছাতার নিচে শাসন করে, তারাও কালের সীমা পেরোতে পারে না—যেমন সমুদ্র কখনো তার কূল ছাড়ায় না। যারা ইন্দ্রিয়জয়ী, বিশ্বজয়ী, তারাও কালকে জয় করতে পারে না; বরং কালই তাদের জয় করে। যারা আয়ুর্বেদ জানে, বহুবার রসায়ন সাধনা করেছে, তারাও মৃত্যুকে অতিক্রম করতে পারে না—কারণ কাল অজেয়। কোনো সত্তা নিজের সৌভাগ্য, সৌন্দর্য, চরিত্র, শক্তি বা উচ্চ বংশ নিয়ে যতই ভাবুক না কেন, কাল নিজের শক্তিতে অন্য কিছুই ঘটিয়ে দেয়।