ব্রহ্মার দর্শনে, সৃষ্টির অধিপতি ও প্রভুকে দেখে, তিনি গভীর শ্রদ্ধায় মাথা নত করলেন। গায়ত্রীর সঙ্গে মিলিত হয়ে তিনি সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করলেন। তারপর বিশ্বকর্মা, চতুর্মুখী ব্রহ্মা, এই জ্ঞান অর্জন করে স্থাবর ও জঙ্গম—সব জীবের সৃষ্টি করলেন। ব্রহ্মা যেভাবে পরমেশ্বরের কাছ থেকে জ্ঞানের অমৃত লাভ করেছিলেন, ঠিক তেমনই আমি আমার তপস্যার শক্তিতে তাঁর মুখ থেকে সেই জ্ঞান লাভ করেছি। তুমি যে সত্য ও কল্যাণকর জ্ঞান অর্জন করেছ, যার দ্বারা সর্বোচ্চ লক্ষ্য উপলব্ধি করে মানুষ সুখ পায়—সে জ্ঞান কী? আমি প্রাচীনকালে আত্মা, তার বন্ধন এবং প্রভুর যে জ্ঞান লাভ করেছি—সেই শ্রেষ্ঠ ভিত্তির ওপরই সুখের সন্ধানকারী মানুষকে দৃঢ়ভাবে দাঁড়ানো উচিত। অজ্ঞতা থেকে যে দুঃখ উৎপন্ন হয়, তা কেবল জ্ঞান দ্বারা দূর হয়; জ্ঞানই বাস্তবতার বিচক্ষণতা, আর বাস্তবতা দুই প্রকারের। চেতন, অচেতন এবং উভয়ের নিয়ন্তা—এই তিনকে যথাক্রমে আত্মা, বন্ধন এবং প্রভু বলা হয়। অবিনশ্বর, বিনশ্বর এবং উভয়ের ঊর্ধ্বে যা—এই তিনটি বাস্তবতা জ্ঞানীরা সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করেন। অবিনশ্বরকে আত্মা বলা হয়, বিনশ্বরকে বন্ধন বলা হয়, আর উভয়ের ঊর্ধ্বে যিনি, তিনি প্রভু। এই অবিনশ্বর কী, আর বিনশ্বর কী? এবং এদের ঊর্ধ্বে সর্বোচ্চ কে? বলো, হে বায়ু-দেব। প্রকৃতি বিনশ্বর, আত্মা অবিনশ্বর; আর এক, সর্বোচ্চ প্রভু, যিনি দু’টিকে পরিচালনা করেন। এই প্রকৃতি কী? কে আত্মা? তারা কীভাবে যুক্ত? আর কে সেই পরিচালনাকারী প্রভু? মায়া প্রকৃতি, আত্মা মায়া দ্বারা আচ্ছাদিত; তাদের সংযোগ আদিযুগের কর্ম দ্বারা, আর শিবই সেই পরিচালনাকারী প্রভু। এই মায়া কী? তার প্রকৃতি কেমন, কিভাবে আচ্ছাদন ঘটে? তার মূল কী, কোথা থেকে উৎপন্ন? শিবত্ব কী, শিব কোথা থেকে? মায়া মহেশ্বরের শক্তি; মায়ায় আচ্ছাদিত ব্যক্তি চৈতন্য-স্বভাবের। মালা, অর্থাৎ অন্তর্নিহিত অশুদ্ধতা, চৈতন্যকে আচ্ছাদিত করে; শুদ্ধতা স্বভাবতই শিবত্ব। মায়া কিভাবে সর্বব্যাপীকে আচ্ছাদিত করে, কেন? ব্যক্তিতে কেন এই আচ্ছাদন ঘটে, আর কীভাবে তা দূর হয়? যদিও সর্বব্যাপী, তবু আচ্ছাদন হয়, কারণ সর্বব্যাপীর জন্যও কেবল কর্মই—কলাদি থেকে উৎপন্ন—ভোগের কারণ, এবং অশুদ্ধতা নাশ হলে তা শেষ হয়। কলাদি কী? কর্ম কী, তার বর্ণনা কেমন? শুরু ও শেষ কোথায়? ফল কী, ভিত্তি কী? কার অভিজ্ঞতায় কী ভোগ হয়, কীভাবে? অশুদ্ধতা নাশের কারণ কী, আর অশুদ্ধতা নাশিত ব্যক্তির প্রকৃতি কেমন? কল, জ্ঞান, আসক্তি, কাল ও নিয়ম—এগুলোই কলাদি; ভোগকারীকে ব্যক্তি বলা হয়। কর্ম—পুণ্য ও পাপ—এর ফল সুখ ও দুঃখ; এর শুরু নেই, শেষ অশুদ্ধতা ক্ষয় হলে, আর ভিত্তি অজ্ঞতা। ভোগ কর্ম নাশের জন্য; অব্যক্তকে ভোগের ক্ষেত্র বলা হয়। শরীর, বাহ্য ও অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা, ভোগের মাধ্যম। অন্তরের উৎকর্ষে বিশেষ কৃপা পেলে অশুদ্ধতা নাশ হয়; আত্মার অশুদ্ধতা দূর হলে ব্যক্তি শিবের সমান হয়। কলাদি পাঁচ তত্ত্বের কর্ম কী, কিভাবে পৃথক? কে ভোগকারী, কে সেই ব্যক্তি যার দ্বারা আত্মা নির্দেশিত? অব্যক্তের প্রকৃতি কী, কিভাবে তা অনুভূত হয়? ভোগে তার আশ্রয় কী, শরীর কী? জ্ঞান দিক ও কর্ম প্রকাশ করে; কাল আসক্তি সৃষ্টি করে; কালই সেখানে সীমা নির্ধারণ করে, আর নিয়ম নিয়ন্ত্রণ করে। অব্যক্ত তিন গুণযুক্ত, সব কিছুর উৎস ও বিলয়; তা প্রধান পদার্থ ও প্রকৃতি। কল থেকে প্রকাশ্য উৎপন্ন হয়, যা অব্যক্তের বৈশিষ্ট্যযুক্ত; সুখ, দুঃখ ও মোহের সমন্বয়ে, তিনভাবে গুণযুক্তরা তা অনুভব করে। সত্ত্ব, রজ, তম—প্রকৃতি থেকে উৎপন্ন গুণ; প্রকৃতিতে তা সূক্ষ্মভাবে থাকে, যেমন তিলের মধ্যে তেল। সুখ ও তার কারণ সাধারণত সত্ত্বগুণ; বিপরীত রজোগুণ, আর জড়তা ও মোহ তমোগুণ। ঊর্ধ্বগতি সত্ত্বগুণ, নিম্নগতি তমোগুণ, আর মধ্যবর্তী গতি রজোগুণ। পাঁচ সূক্ষ্ম উপাদান, পাঁচ স্থূল উপাদান, পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয়, পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়—এগুলোই গোনা হয়। চারটি—প্রধান পদার্থ, বুদ্ধি, অহংকার, মন—সংক্ষেপে অব্যক্তের পরিবর্তন। কারণ-অবস্থায় অব্যক্ত, ফল-অবস্থায় প্রকাশ্য—যেমন হাঁড়ি বা দেহ। হাঁড়ি বা অন্য ফল যেমন মাটির থেকে সম্পূর্ণ পৃথক নয়, তেমন দেহ ও প্রকাশ্য বস্তু অব্যক্ত থেকে সম্পূর্ণ পৃথক নয়। তাই, একমাত্র অব্যক্তই একক কারণ; যন্ত্র ও দেহ তার আশ্রয়, আর যা তার দ্বারা অনুভূত হয়—অন্য কিছু নয়। ‘আত্মা’ শব্দে যা বোঝানো হয়, তা বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়, দেহ থেকে পৃথক সত্য কী? আত্মা ও বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়, দেহের মধ্যে কিছু পার্থক্য অবশ্যই আছে, সর্বব্যাপীর জন্য; কিন্তু এর কারণ অত্যন্ত কঠিন। জ্ঞানীরা আত্মার সঙ্গে বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়, দেহের ঐক্য স্বীকার করেন না, কারণ স্মৃতি, জ্ঞান ইত্যাদি অনিশ্চিত এবং দেহবোধ থাকলেই স্থায়ী। তাই, যা সমস্ত স্মৃত ও অভিজ্ঞ জিনিসের অন্তর্দর্শী, আর সমস্ত জ্ঞানযোগ্যের ক্ষেত্র, তা-ই ‘অন্তর্যামী’ নামে বেদ ও বেদান্তে পরিচিত।