সমস্ত জীব তাঁর অধীনে, তিনি সকলকে পরিচালনা করেন; কিন্তু তাঁকে কেবলমাত্র পরম ভক্তির দ্বারাই উপলব্ধি করা যায়, অন্য কোনো উপায়ে নয়, কোথাও নয়। প্রাচীনকালের জ্ঞানীরা যে ব্রত, দান, তপস্যা ও নিয়মের কথা বলেছেন, সেগুলো সবই অন্তর্নিহিত অর্থের জন্য নির্ধারিত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। হরি, আমি, রুদ্র, এবং অন্যান্য দেবতা-দানবেরা পর্যন্ত, আজও কঠিন তপস্যায় লিপ্ত থেকে তাঁর দর্শনের জন্য আকুল হয়ে আছি। তবে, পতিত, বিভ্রান্ত, ও দুষ্ট—এমনকি নিন্দিত ব্যক্তিরাও তাঁকে দেখতে পায় না; কেবল ভক্তরাই, ভিতরে-বাইরে, তাঁকে পূজা ও আহ্বান করতে পারে। তাঁর এই ত্রিবিধ রূপ—স্থূল, সূক্ষ্ম ও পরম—স্থূল রূপ আমরা ও দেবতারা দেখতে পাই; সূক্ষ্ম রূপ যোগীরাই উপলব্ধি করেন। কিন্তু যে রূপটি পরম, চিরন্তন, জ্ঞান, আনন্দ ও অবিনশ্বর, সেটি কেবল সেই ভক্তরাই দেখেন, যারা সেই ব্রতে অবিচল। আর বেশি বলার কিছু নেই—গোপনতম রহস্য এটাই: শিবের প্রতি ভক্তি, যখন অনুশীলন করা হয়, তখন নিঃসন্দেহে মুক্তি দেয়। এই ভক্তি কৃপা থেকেই জন্ম নেয়, আবার কৃপা জন্ম নেয় ভক্তি থেকে—যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, আর অঙ্কুর থেকে বীজ। আত্মার সব সিদ্ধি সর্বত্র কৃপা পাওয়ার পরেই আসে; এবং সব উপায়ে, শেষ পর্যন্ত, কেবল কৃপার দ্বারাই তা অর্জিত হয়। কৃপা পাওয়ার উপায় হল ধর্ম, যেটি বেদে নির্ধারিত; তার অনুশীলনে পুণ্য ও পাপের মধ্যে ভারসাম্য আসে। এই ভারসাম্য থেকেই কৃপার সংস্পর্শ, এবং সেখান থেকে ধর্মের উৎকর্ষ; ধর্মের উৎকর্ষ লাভ হলে আত্মার পাপ নাশ হয়। এভাবে, বহু জন্ম ধরে পাপ ক্ষয় হলে, জ্ঞানের পূর্বে, সর্বেশ্বর সাম্ব শিবের প্রতি ভক্তি জন্ম নেয়। ভক্তির অনুগ্রহ প্রত্যেকের স্বভাব অনুযায়ীই বর্ষিত হয়; এই কৃপা থেকেই কর্মের পরিত্যাগ আসে—কর্মের মূল নয়, বরং তার ফলের পরিত্যাগ। তাই, কর্মফলের ত্যাগ থেকেই শিব-ধর্মের শুভপথ জন্ম নেয়; এই পথ আবার দুই প্রকার—কারো কারো জন্য গুরু-নির্ভর, আবার কারো জন্য স্বাধীন। এখানে, যিনি উদ্দেশ্য নিয়ে কর্ম করেন, তিনি অনিচ্ছাকৃত কর্মীর চেয়ে শতগুণ শ্রেষ্ঠ; কারণ শিব-ধর্মের এই পরম্পরায় শিব-জ্ঞানেই সর্বোচ্চ সংযোগ। জ্ঞানের প্রভাবে ব্যক্তি সংসারের দোষ বুঝতে পারে; সেখান থেকে ইন্দ্রিয়বিষয়ে বৈরাগ্য জন্মায়, আর সেই বৈরাগ্য থেকেই অন্তর-সংস্কার সাধিত হয়। যার অন্তর-সংস্কার সঠিক, তার জন্য ধ্যানেই দৃঢ়তা আসে, কেবল কর্মে নয়; জ্ঞান ও ধ্যানে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য যোগ শুরু হয়। যোগের মাধ্যমে জন্ম নেয় পরম ভক্তি, তার পরে আসে কৃপা; কৃপায় জীব মুক্ত হয় ও শিব-সমান হয়। কৃপা লাভের ক্রম নির্দিষ্ট নয়; যার যেমন যোগ্যতা, তার তেমন কৃপা লাভ হয়। কেউ মাতৃগর্ভেই মুক্তি পায়, কেউ জন্মের সময়; আবার কেউ শৈশবে, কেউ যৌবনে, কেউ বার্ধক্যে মুক্তি লাভ করে। কেউ পশু-জন্ম থেকে, কেউ নরকে থেকেও মুক্তি পায়; কেউ আবার নির্দিষ্ট অবস্থায় পৌঁছে, সেই অবস্থা শেষ হলে মুক্তি পায়। কেউ কেউ আবার সেই অবস্থা শেষ করে ফিরে এসে মুক্তি পায়; আবার কেউ নির্দিষ্ট পথে গিয়ে কিছুদিন সেখানে থেকে মুক্তি পায়। তাই, মানুষের মুক্তি একরকম হয় না; কেবল কৃপা দ্বারাই, জ্ঞান ও অন্তর-সংস্কারের অবস্থার অনুযায়ী, সিদ্ধি লাভ হয়। এই কৃপা লাভের জন্য, সর্বদা কেবল শিবকেই মনোযোগ দিয়ে ধ্যান করতে হয়—বাক, মন ও দেহের দোষ থেকে মুক্ত থেকে, স্ত্রী, পুত্র ও অগ্নি-সংগে। তাঁরা সবাই, শিবে অবিচল, তাঁর প্রতি নিবেদিত, তাঁর সঙ্গে একাত্ম, তাঁর আশ্রয়ে থেকে, সব কর্ম করেন কেবল তাঁর উদ্দেশ্যে মন স্থির রেখে। দীর্ঘকাল ধরে চলে আসা যজ্ঞের শেষে, সহস্র দেববছর ধরে, তখন প্রাণশক্তি মন্ত্র ও যোগের শক্তিতে নির্গত হয়। তখন তিনি নিজেই তোমাদের সর্বোচ্চ কল্যাণের উপায় বলে দেবেন; তারপর তোমাদের পৌঁছাতে হবে পবিত্র ও অপরূপ কাশী নগরীতে। সেখানে, সর্বেশ্বর পিনাকধারী ভগবান সর্বদা দেবীর সঙ্গে অবস্থান করেন, ভক্তদের কৃপা দানের জন্য। সেখানে সেই মহান আশ্চর্য দেখে, তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে; তখন, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, আমি তোমাদের মুক্তির উপায় বলব। যার দ্বারা, এক জন্মেই মুক্তি অর্জিত হবে—সংসারের বহু জন্মের বন্ধন থেকে মুক্তি মিলবে। এই মানস চক্র, আমি সৃষ্টি করেছি, সেটিই এখন প্রকাশ করছি; যেখানে এর প্রান্তভাগ ধ্বংস হবে, সেই স্থান তপস্যার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ। এভাবে বলে, মানস চক্রটি সূর্যের মতো দীপ্তিমান দেখে, পিতামহ মহাদেবকে প্রণাম করে সেটি মুক্ত করলেন। সেই আনন্দিত ঋষিরা, বিশ্বের ঈশ্বরকে প্রণাম করে, গেলেন যেখানে চক্রের প্রান্ত পড়েছিল। সেই চক্রটি, মসৃণ ও সুদৃঢ়, সুন্দর পাথরের ওপর পড়েছিল, আশেপাশে ছিল নির্মল ও মধুর জল, এক নির্দিষ্ট অরণ্যে। সেই অরণ্যই পরে নৈমিষ নামে প্রসিদ্ধ হয়, ঋষিদের দ্বারা পূজিত, অসংখ্য যক্ষ, গন্ধর্ব ও বিদ্যাধরদের ভিড়ে মুখর। সেখানে, ভাগ্যের টানে ও ঊর্বশীর মোহে আবিষ্ট পুরুরবা অষ্টাদশ মহাসাগরের দ্বীপগুলি অতিক্রম করছিলেন। সেখানে, একসময় বিভ্রান্ত হয়ে, তিনি অবৈধভাবে স্বর্ণমণ্ডিত যজ্ঞমণ্ডপ দখল করেন, যেটি ক্রুদ্ধ ঋষিরা দুর্বাঘাসের বজ্রাঘাতের মতো আঘাত করে নষ্ট করেন। সেখানেই, প্রাচীনকালে, বিশ্বের স্রষ্টারা সৃষ্টি করতে চেয়ে, ব্রহ্মজ্ঞরা অগ্নি সংরক্ষণ করে এক মহান দেবযজ্ঞ শুরু করেন। সেখানে, বাক্য ও যুক্তির জ্ঞানী ঋষিরা, শক্তি, জ্ঞান ও সংযমিত কর্মে যজ্ঞ সম্পন্ন করতেন। সেখানকার বেদজ্ঞরা সর্বদা যুক্তি ও বাক্-তর্কে, যারা বেদের বাইরে ও কেবল কূটতর্কে নির্ভরশীল, তাদের পরাজিত করেন। এইভাবেই, পরমেশ্বরের কৃপা, শুদ্ধ ভক্তি ও ধর্মের পথে, মুক্তিলাভ এবং নৈমিষ অরণ্যের মাহাত্ম্য বর্ণিত হয়েছে।