শিবপুরাণম্

তিনি সকল কারণের উৎস, কারণের ধ্যানকারী এবং পরম কারণ—তিনি কখনোই অন্য কোনো কিছুর দ্বারা জন্মগ্রহণ করেন না, কোনো কালে বা কোনো স্থান থেকে নন। সর্বশক্তির অধিকারী, যিনি ‘সর্বেশ্বর’ নামে অভিহিত, তিনি সকল মুক্তিকামী সাধকদের ধ্যানের বিষয়—তিনি শম্ভু, যিনি মহাকাশের অন্তরে অবস্থান করেন। তিনি পূর্বে আমাকে, তাঁর পুত্র ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং জ্ঞান দান করেছিলেন—তাঁর কৃপায়ই আমি প্রজাপতি পদ লাভ করেছি। সেই প্রভু, অচল বৃক্ষের মতো, আকাশে একা অবস্থান করেন; তাঁর দ্বারা এই সমগ্র বিশ্ব ভরে আছে—তিনি মহান আত্মা। বহু জীবের মাঝে তিনি একাই সক্রিয়, বাকিরা নিষ্ক্রিয়; তিনি একা নানা রূপে বীজস্বরূপ হন—তিনি মহাদেব। তিনি একাই পুণ্যশালী রুদ্র; দ্বিতীয় কেউ নেই। যদিও তিনি সর্বদা সকলের হৃদয়ে অবস্থান করেন, অন্যেরা তাঁকে দেখতে পায় না; তিনি সকলকে দর্শন করেন এবং চিরকাল বিশ্বে বিরাজমান। তিনি অসীম শক্তির অধিকারী প্রভু, যখন সমস্ত কারণসমূহ সময়ের বন্ধনমুক্ত হয়ে বিলীন হয়, তখনও তিনি অব্যাহত থাকেন। তাঁর জন্য নেই দিন, নেই রাত; নেই সমান বা বড় কেউ; তাঁর পরম শক্তি স্বভাবত, চিরন্তন, জ্ঞান ও কর্মও স্বভাবতই তাঁর। যে নশ্বর ও অপ্রকাশিত, এবং যে অমর ও অবিনশ্বর—উভয়ের মূল যে অবিনশ্বর, তিনিই হর স্বয়ং। যে ব্যক্তি এ সত্যকে ধ্যান করে, সে যখন বন্ধনমুক্ত হয়, তখন তার কাছে জগতের মায়া লুপ্ত হয়। যার মধ্যে বিদ্যুৎ, সূর্য, চন্দ্র কোনো কিছুই দীপ্তি দেয় না; তাঁর আলোয়ই এই সবকিছু জ্বলজ্বল করে—এটাই চিরন্তন উপদেশ। সেই এক ঈশ্বর, মহেশ্বরকেই মহান প্রভু বলে জানতে হবে; তাঁর কোনো পরম অবস্থায় কেউ পৌঁছাতে পারে না। তিনি আদিম, যার না শুরু আছে, না শেষ; নিজগুণে বিশুদ্ধ, স্বাধীন, সর্বাঙ্গে পরিপূর্ণ; স্বেচ্ছায় স্থির ও গতিশীল। তিনি প্রকৃতির অতীত রূপধারী, মহিমাময়, চিহ্ন ও লক্ষণহীন; তিনি মুক্ত, মুক্তিদাতা, কালাতীত এবং সময়ের পরিচালনাকারী। তিনি সর্বকিছুর অতীতেও অবস্থান করেন, আবার সর্বত্রও বর্তমান, সর্বজ্ঞ; ষড়ঋতুর অধিপতি, এই জগতের সর্বশক্তিমান। তিনি উচ্চতর সত্ত্বাদের মধ্যেও সর্বোচ্চ, এবং সেই উচ্চতারও অতীত; তিনি অসীম আর সসীমের মিলনস্থল, অন্তহীন পদ্মের মধুর মৌমাছি। তিনি সেই জ্ঞানী, যিনি অবিচ্ছিন্ন বিশ্বাণ্ডসমূহকে একত্রিত করেন; তিনি দান, বীর্য, গভীরতা, মাধুর্য ও ভয়ের আশ্রয়। তাঁর সমান কেউ নেই, কেউ বড়ও নয়; তিনি সকল জীবের মাঝে তুলনাহীন, রাজাদেরও রাজা। তাঁর বিস্ময়কর লীলায় প্রথমে জগতের সৃষ্টি হয়; এবং সময়ের শেষে এই জগত আবার তাঁর মধ্যেই বিলীন হয়। সমস্ত প্রাণী তাঁর অধীনে; তিনি সকলকে পরিচালনা করেন; কিন্তু তিনি কেবল পরম ভক্তির মাধ্যমে দর্শনীয়, অন্য কোনোভাবে নয়। ব্রত, দান, তপস্যা, এবং শাস্ত্রাচরণ—এগুলো প্রাচীন জ্ঞানীরা অভ্যন্তরীণ অর্থের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন; এতে কোনো সন্দেহ নেই। হরি, আমি, রুদ্র এবং অন্যান্য দেবতা ও অসুর—আমরাও আজও কঠোর তপস্যার দ্বারা তাঁর দর্শনের জন্য আকাঙ্ক্ষা করি। পতিত, মোহগ্রস্ত, দুষ্ট ও নিন্দিতেরা তাঁকে দেখতে পায় না; কিন্তু ভক্তেরা, বাহ্যিক ও অন্তর্দৃষ্টিতে, তাঁকে উপাসনা ও স্তব করে। তাঁর এই ত্রিবিধ রূপ—স্থূল, সূক্ষ্ম ও পরম; স্থূল রূপ আমরা ও দেবতারা দেখতে পাই, সূক্ষ্ম রূপ যোগীরা দর্শন করেন। কিন্তু যে রূপ পরম, চিরন্তন, জ্ঞান, আনন্দ ও অবিনশ্বর, তা কেবল সেই ভক্তরা দর্শন করেন, যারা তাতে প্রতিষ্ঠিত। আর কী বলব? সর্বোচ্চ গোপন সত্য এই—শঙ্করের প্রতি ভক্তি লালন করলে মুক্তি অবশ্যম্ভাবী। এই ভক্তি কেবল কৃপা থেকেই জন্ম নেয়, আর কৃপা ভক্তি থেকেই প্রসূত—যেমন অঙ্কুর থেকে বীজ, আর বীজ থেকে অঙ্কুর। আত্মার সকল সিদ্ধি সর্বত্র কৃপার পূর্বে আসে; এবং সব উপায়ে, শেষে কেবল কৃপার দ্বারাই তা অর্জিত হয়। কৃপা লাভের উপায় ধর্ম, যা বেদে নির্ধারিত; তার অনুশীলনে পুণ্য ও পাপের ভারসাম্য আসে। এই ভারসাম্য থেকে কৃপার সংস্পর্শ, এবং তদ্বারা ধর্মের উৎকর্ষ; ধর্মের উৎকর্ষ পেলে আত্মার পাপ বিনষ্ট হয়। এভাবে, বহু জন্মে পাপ ক্ষয় হলে, জ্ঞান-প্রসূত হয়ে সাম্ব, সর্বেশ্বরের প্রতি ভক্তি জন্ম নেয়। প্রভুর কৃপা ব্যক্তির স্বভাব অনুযায়ী বর্ষিত হয়; কৃপা থেকে কর্মের পরিত্যাগ আসে—মূলত নয়, ফলের দিক থেকে। তাই কর্মফলের ত্যাগ থেকেই শিবের ধর্মের শুভ পথ উদ্ভব হয়; এটি দুই প্রকার—গুরু-নির্ভর অথবা গুরু-নিরপেক্ষ। এখানে, উদ্দেশ্যযুক্ত কর্মী উদ্দেশ্যহীন কর্মীর চেয়ে শতগুণ শ্রেষ্ঠ; কারণ শৈবধর্মের এই ধারায় শিবজ্ঞানেই যোগ সর্বোচ্চ। জ্ঞানের প্রভাবে ব্যক্তি সংসারের দোষ উপলব্ধি করে; তা থেকে ইন্দ্রিয়বিষয়ে অনাসক্তি জন্মে, এবং অনাসক্তি থেকে অন্তঃকরণের শুদ্ধি হয়। যার অন্তঃকরণ শুদ্ধ, তার ধ্যানে স্থিতি আসে, কর্মে নয়; জ্ঞান ও ধ্যানে নিয়োজিত ব্যক্তির মধ্যেই যোগের উদয় হয়। যোগের মাধ্যমে জন্ম নেয় পরম ভক্তি, এবং কৃপা আসে পরে; কৃপায় জীব মুক্ত হয়ে শিবের সমান হয়। কৃপা লাভের ক্রম নির্দিষ্ট নয়; যার যেমন যোগ্যতা, তার উপর তেমন কৃপা বর্ষিত হয়। কেউ কেউ গর্ভেই মুক্তি পান, কেউ জন্মেই, কেউ শৈশবে, যৌবনে, আবার কেউ বৃদ্ধাবস্থায় মুক্তিলাভ করেন।