শিবপুরাণম্
Partial text — Vidyeśvara and Vāyavīya Saṃhitās only
যদি কেউ নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী, কোনরূপ কপটতা ছাড়াই, পূজার সামগ্রী সংগ্রহ করতে পারে, তবে সেই সামগ্রী শিবলিঙ্গ বা মূর্তির উদ্দেশ্যে নিবেদন করে নিয়মিতভাবে পূজা করা উচিত। ভক্তিভরে কেউ যদি শিবের জন্য মণ্ডপ, প্রবেশদ্বার, তীর্থস্থান, মঠ, ক্ষেত্র, উৎসব, বস্ত্র, সুগন্ধ, মালা, ধূপ ও প্রদীপ নিবেদন করে, তাতেও মহান ফল লাভ হয়। এ ছাড়াও, বিবিধ ভোগ্য খাদ্য, পিঠে ও নানা উপাদান, ছাতা, পতাকা, পাখা, চামর—এইসব উপকরণসহ নিবেদন করা উচিত। শিবলিঙ্গ বা মূর্তিকে রাজাধিরাজের মতো সম্মান দেওয়া, প্রদক্ষিণ, প্রণাম, এবং যথাসাধ্য স্তবপাঠ করা উচিত। গভীর ভক্তি নিয়ে প্রতিদিন আহ্বান থেকে বিসর্জন পর্যন্ত সমস্ত আচরণ নিষ্ঠার সাথে পালন করলে, শঙ্করের লিঙ্গ ও মূর্তিতে এইভাবে পূজা করলে, পরমেশ্বরের কৃপায় এমনকি শ্রবণাদি (শাস্ত্রশ্রবণ, স্মরণ ইত্যাদি) ত্যাগ করলেও সিদ্ধিলাভ হয়; প্রাচীনকালে বহু মহান ব্যক্তি কেবল লিঙ্গ ও মূর্তির পূজার দ্বারাই মুক্তি পেয়েছেন। বিশ্বের সর্বত্র দেবতাগণ কেবল মূর্তির মাধ্যমেই পূজিত হন; কিন্তু শিব কেন সর্বত্র লিঙ্গ ও মূর্তির উভয় রূপেই পূজিত হন? হে মহর্ষিগণ, এই প্রশ্ন পুণ্যময় ও আশ্চর্যজনক; এ বিষয়ে কেবল মহাদেবই বক্তা, অন্য কেউ নয়। আমি তোমাদের বলব, যা শিব স্বয়ং বলেছেন, এবং যা শিষ্য-পরম্পরায় শুনেছি: শিব একমাত্র ব্রহ্মস্বরূপ, তাই তিনি 'অখণ্ড' বা নিরংশ বলে অভিহিত। তবে তিনি রূপধারী, তাই 'সংশ' বা অংশযুক্তও; এইভাবে তিনি একই সাথে অংশযুক্ত এবং অখণ্ড। নিরংশত্বের কারণে তাঁর লিঙ্গ রূপ অরূপ এবং তাঁর সঙ্গে অভেদ; অংশযুক্ত বলেই মূর্তি তাঁর রূপ। এইভাবে, অংশ ও নিরংশ উভয় স্বভাবের কারণে তিনি 'ব্রহ্ম'—পরম স্বরূপ—নামে অভিহিত। এ কারণে সর্বদা মানুষ লিঙ্গ ও মূর্তি, উভয়কেই পূজা করে; কারণ অন্য দেবতারা ব্রহ্ম নয়, তারা কখনও নিরংশ হতে পারে না। তাই নিরংশ লিঙ্গ দেবগণের অধিপতিরাও পূজা করেন না; এবং যেহেতু অন্যরা ব্রহ্ম নয়, তারা জীবমাত্র। কেবল অংশযুক্ত মূর্তিই নিরবভাবে পূজিত হয়; অন্য দেবতারা জীব, কিন্তু শঙ্কর একমাত্র ব্রহ্ম। এই সিদ্ধান্ত বেদান্ততত্ত্ব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং প্রণবের অর্থ দ্বারা প্রকাশিত; অতীতে মন্দর পর্বতে নন্দীশ্বরকেও এভাবে প্রশ্ন করা হয়েছিল। ব্রহ্মার পুত্র, জ্ঞানী ঋষি সনৎকুমার, শিব ও অন্যান্য আশ্রিত দেবতাদের সম্পর্কে সর্বত্র এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন। সাধারণত সর্বত্র কেবল মূর্তিই পূজার বিষয় হিসাবে শোনা ও দেখা যায়; কিন্তু শিবের পূজায় লিঙ্গ ও মূর্তি, উভয়ই দেখা যায়। অতএব, হে মঙ্গলময়, আমার মঙ্গলার্থে তুমি প্রকৃত তত্ত্ব বলো; এই অতুল প্রশ্ন ব্রহ্মতত্ত্বের চিহ্ন, গোপন বিষয়। আমি তোমাকে শিবের বচন বলব, হে নিষ্পাপ, ভক্তিভরে শুনো: শিব ব্রহ্মস্বরূপ ও নিরংশ বলেই তিনি অখণ্ড। তাঁর লিঙ্গই সমস্ত বেদে পূজার জন্য গ্রহণীয়; আবার তিনি অংশযুক্ত, তাই তিনি অংশ ও নিরংশ উভয়ই। অনুরূপভাবে, মূর্তিও সর্বত্র পূজার জন্য গ্রহণীয়; অন্যরা জীব ও অংশযুক্ত বলে সর্বত্র তাই হয়। বেদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী কেবল মূর্তিই পূজারযোগ্য; এবং যখন দেবতারা প্রকাশিত হন, তখন কেবল অংশযুক্ত রূপই দেখা যায়। শিবের লিঙ্গ ও মূর্তি দর্শনে ধরা পড়ে; হে সৌভাগ্যবান, তুমি লিঙ্গ ও মূর্তির প্রসার সম্পর্কে বলেছ। পরম সত্যে শিব ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপিত হয়; তাই কেবল লিঙ্গ-মূর্তিতেই সেই পরমতত্ত্ব প্রকাশিত। হে যোগীদের অধিপতি, আমি লিঙ্গের প্রকাশের লক্ষণ শুনতে চাই। শুনো, স্নেহবশত আমি তোমাকে শ্রেষ্ঠ সত্য বলব। অনেক কাল আগে, এক মহাযুগের শেষে, যখন বিশ্ব প্রসিদ্ধ ছিল, তখন দুই মহাত্মা ব্রহ্মা ও বিষ্ণু পরস্পরের সঙ্গে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হন। তাদের অহংকার দূর করার জন্য, পরমেশ্বর এক অন্তহীন স্তম্ভরূপে স্বয়ং নিজের প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ করলেন। তখন সেই স্তম্ভরূপে শিব নিজেই নিজের লিঙ্গ প্রকাশ করলেন, সমস্ত জীবের কল্যাণের জন্য। সেই সময় থেকে, সমস্ত জগতে শিবলিঙ্গ অরূপ বলে গণ্য হয়, এবং মূর্তি রূপেও শিব প্রতিষ্ঠিত। অন্যান্য দেবতাদের ক্ষেত্রে কেবল মূর্তিই স্থাপিত; প্রতিটি দেবতার মূর্তি তাদের নিজ নিজ ভোগ্য বস্তু দান করে ও মঙ্গলজনক হয়। কিন্তু শিবের লিঙ্গ-মূর্তি ভোগ ও মোক্ষ উভয়ই দান করে, এবং এটি সর্বোত্তম। একবার, হে যোগেশ্বর, বিষ্ণু শয্যাশায়ী হয়ে অনন্ত নাগের উপর বিশ্রাম নিচ্ছিলেন, তাঁর সেবকবৃন্দে পরিবেষ্টিত হয়ে। সেই সময়, ব্রহ্মা, যিনি ব্রহ্মজ্ঞানে শ্রেষ্ঠ, সেখানে এসে, শোভন শয্যায় শুয়ে থাকা পদ্মনয়ন বিষ্ণুকে প্রশ্ন করলেন: 'তুমি কে, এখানে মানুষের মতো শুয়ে আছো, গর্বভরে আমায় দেখছো? ওঠো, বৎস, দেখো, আমি এসেছি, আমি তোমার প্রভু।' 'যে ব্যক্তি তার গুরু ও প্রভুকে আসতে দেখে অহংকার করে, সে বিশ্বাসঘাতক ও মূর্খ; তার জন্য প্রায়শ্চিত্ত নির্ধারিত।' এই কথা শুনে বিষ্ণু অন্তরে রুষ্ট হলেও বাইরে শান্তভাবে বললেন, 'তোমায় শান্তি, স্বাগতম বৎস, বসো, এই আসনে বসো।' ব্রহ্মা বললেন, 'তোমার মুখ কেন এত ভয়ংকর, দৃষ্টি অসম, যেন বাঘের মতো, হে বিষ্ণু? তোমার মধ্যে প্রবল অহংকার এসেছে, কালের দ্বারা চালিত।' তিনি আরও বললেন, 'বৎস, পিতামহ এই জগতের অধিপতি, আর তুমি এর রক্ষক। এই বিশ্ব আমার মধ্যেই অবস্থিত, অথচ তুমি মানুষের মধ্যে চোরের মতো আচরণ করছো। পদ্ম থেকে জন্ম নেওয়া তুমি আমারই সন্তান, অথচ অনর্থক কথা বলছো।' এইভাবে, দুই বিভ্রান্ত অথচ অপরাজিত ব্রহ্মা ও বিষ্ণু সেখানে বলাবলি করতে লাগলেন—'আমি-ই শ্রেষ্ঠ, তুমি নও; আমি-ই প্রভু, তুমি নও।' একে অপরকে বধ করতে ইচ্ছুক হয়ে তারা যুদ্ধের প্রস্তুতি নিল। তখন সেই দুই অমর বীর, ব্রহ্মা হংসে ও বিষ্ণু গরুড়রাজে আরোহণ করে, একে অপরের সঙ্গে যুদ্ধ করতে লাগলেন; তাদের অনুসারীরাও পরস্পর যুদ্ধ করল। এইভাবে শিবলিঙ্গ ও মূর্তির তত্ত্ব, শিব ও অন্যান্য দেবতাদের প্রকৃত পার্থক্য, এবং ব্রহ্মা-বিষ্ণুর অহংকার-দমনের মহাকথা বর্ণিত হয়।