শিবপুরাণম্
Partial text — Vidyeśvara and Vāyavīya Saṃhitās only
ঋষিদের কথা শুনে, সুত অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। তিনি শঙ্করকে স্মরণ করে, সেই মহান ঋষিদের উদ্দেশে কথা বলতে শুরু করলেন। তিনি বললেন, “হে মুনিগণ, আপনারা সকলে শিব, সেই নির্দোষ মহাদেবকে স্মরণ করে এই শৈব পুরাণ শুনুন, যা পুরাণ-প্রথার প্রতি নিবেদিত এবং বেদের সারতত্ত্ব প্রকাশ করে। এই পুরাণে যেখানে ভক্তি, জ্ঞান ও বৈরাগ্যের তিন গুণের গীত স্নেহভরে গাওয়া হয়, সেখানে পরমার্থের কথা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেটি বেদান্তের দ্বারা উপলব্ধ। প্রাচীন যুগে ও বহু কল্পে এই পুরাণ বারবার প্রচারিত হয়েছে; আজও এই বেদের সারাংশ আপনি শুনুন। এই বর্তমান কল্পে, সৃষ্টি কর্মের সূচনাকালে ছয়টি ঋষিকুল একত্রিত হয়ে আলোচনা করছিলেন। তাঁদের মধ্যে এক মহাবিতর্ক উঠল—‘এটাই শ্রেষ্ঠ, এটা নয়।’ তখন তাঁরা অবিনাশী ব্রহ্মা, সৃষ্টিকর্তার কাছে গিয়েছিলেন জিজ্ঞাসা করতে। তাঁরা বিনয়পূর্ণ বাক্যে, হাত জোড় করে বললেন, ‘আপনি সমস্ত জগতের স্রষ্টা, সমস্ত কারণের কারণ।’ তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন, ‘কে সেই পরম পুরুষ, যিনি সমস্ত তত্ত্বের ঊর্ধ্বে, প্রাচীন ও অতীন্দ্রিয়, যাঁর কাছে বাক্য ও মন পৌঁছাতে পারে না? যাঁর থেকে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র, ইন্দ্র এবং সমস্ত ইন্দ্রিয় প্রথমে উৎপন্ন হয়?’ ‘এই দেব, এই মহাদেব, সর্বজ্ঞ, তিনিই বিশ্বেশ্বর; কেবল পরমভক্তির দ্বারা তাঁকে দেখা যায়, অন্য কোনোভাবে নয়। রুদ্র, হরি, হর এবং দেবতাদের অন্যান্য অধিপতিরাও সর্বদা তাঁর দর্শনের জন্য পরমভক্তির আশ্রয় নেন।’ ‘আর কী বলব? শিবভক্তির দ্বারা মুক্তি লাভ হয়; তাঁর কৃপায় দেবতাদের প্রতি ভক্তি জাগে, এবং কৃপা ভক্তি থেকে জন্মে—যেমন অঙ্কুর থেকে বীজ ও বীজ থেকে অঙ্কুর হয়।’ ‘অতএব, হে দ্বিজগণ, ঈশ্বরের কৃপা লাভের জন্য আপনাদের পৃথিবীতে গিয়ে এক হাজার বছরের দীর্ঘ যজ্ঞ সম্পাদন করা উচিত। সেই যজ্ঞে কেবল শিবের কৃপায় বেদের সারতত্ত্ব, করণীয় ও উপায় জানা যায়।’ ঋষিরা আবার জিজ্ঞাসা করলেন, ‘পরম লক্ষ্য কী? তার শ্রেষ্ঠ উপায় কী? কেমন সাধক প্রয়োজন? সত্য কথাই বলুন।’ উত্তরে বলা হল, ‘লক্ষ্য হচ্ছে শিব-পদলাভ; উপায় হচ্ছে তাঁর সেবা; সেই সাধক, যিনি তাঁর কৃপায় নশ্বর ফলের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করেছেন। বেদবিধি অনুযায়ী কর্ম সম্পাদন করে তার মহাফল নিবেদন করলে, ধাপে ধাপে শিবের লোক প্রভৃতি লাভ করে, সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়।’ ‘প্রত্যেকের ভক্তি অনুসারে শ্রেষ্ঠ ফল ঘটে; উপায় অনেক রকম, স্বয়ং ঈশ্বর তা শিক্ষা দিয়েছেন। সংক্ষেপে বলি, শ্রবণ ও পাঠই মূল উপায়; মন দিয়ে চিন্তা করা মহৎ উপায়; মহেশ্বরকে শ্রবণ, পাঠ ও মননে গ্রহণ করতে হয়।’ ‘এটাই আমাদের কাছে শাস্ত্রীয় প্রমাণ; এই পথেই সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন করুন, সমস্ত উদ্দেশ্যে একাগ্রচিত্ত থাকুন। মানুষ চোখে যা দেখে তাই করে; কিন্তু অদৃশ্য বস্তু জানে কানে শুনে। তাই শ্রবণই প্রধান; আচার্যের মুখ থেকে শুনে জ্ঞানী পাঠ ও মনন সম্পন্ন করেন।’ ‘শ্রবণ, পাঠ, মননে ধাপে ধাপে এই সাধনা সম্পূর্ণ হলে, শিবযোগ উদয় হয়, এবং সালোকার মতো অবস্থায় ধীরে ধীরে উন্নতি ঘটে। পরে, দেহের সমস্ত দুঃখ ও সকল সুখ লীন হয়ে যায়; সাধনায় কষ্ট সহ্য করতে হয়, কিন্তু শেষে সর্বাঙ্গীণ শুভতা আসে।’ এরপর ঋষিরা আবার প্রশ্ন করলেন, ‘কীভাবে মনন, কেমন শ্রবণ, পাঠ কেমনভাবে করতে হয়? সত্যভাবে বলুন।’ উত্তরে বলা হল, ‘মনকে শুদ্ধ করে, যুক্তিপূর্ণভাবে শিবের গুণ, রূপ ও লীলার নামসমূহের উপাসনা, পাঠ ইত্যাদির প্রতি অনুরাগ রাখা—এটাই নিরবচ্ছিন্ন মনন, যা ঈশ্বরদর্শনে প্রাপ্ত হয় এবং শ্রেষ্ঠ উপায়।’ ‘গান, শাস্ত্রবচন বা বাক্যের দ্বারা শম্ভুর গৌরব, গুণ, রূপ ও লীলার নামের সুস্পষ্ট ও রসপূর্ণ স্তব—এটাই পাঠ, এবং এটি মধ্যম উপায়।’ ‘যে কোনো উপায়ে, যেখানে-সেখানে, শিবসংক্রান্ত বহু বাক্য মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা—এটাই শ্রবণ, যেটি জগতে প্রসিদ্ধ, যেমন নারী আপন প্রিয়জনকে আলিঙ্গন করে।’ ‘সজ্জন সঙ্গেই প্রথমে শ্রবণ, পরে পাঠ, পাঠ দৃঢ় হলে মনন শ্রেষ্ঠ; শেষে শঙ্করের কৃপায় সবকিছু ঘটে।’ ‘এই সাধনার মাহাত্ম্য নিয়ে প্রাচীনকালের ঋষিরা এক ঘটনা বলেছেন, তোমাদের জন্য আমি বলছি—মনোযোগ দিয়ে শুনো।’ ‘অনেক কাল আগে আমার গুরু, মহর্ষি ব্যাস, পরাশরের পুত্র, সরস্বতীর পবিত্র তীরে অস্থির চিত্তে তপস্যা করছিলেন। তখন হঠাৎ ভাগ্যক্রমে, দেবতুল্য বিমানে সূর্যের মতো দীপ্তি নিয়ে, পুণ্যবান সনৎকুমার তাঁর সামনে উপস্থিত হলেন।’ ‘তপস্যায় নিমগ্ন ব্যাস জেগে উঠে, সেই অজন্মাকে দেখলেন; তিনি বিনীতভাবে প্রণাম করে, কৌতূহলভরে বললেন। অতিথিকে জল দিয়ে পা ও হাত ধুইয়ে, দেবতুল্য আসন দিলেন; সন্তুষ্ট হয়ে, প্রভু গভীর স্বরে তাঁকে বললেন—‘হে মুনি, প্রত্যক্ষ উপলব্ধিযোগ্য পরমার্থে মনোনিবেশ করো; এখানে শিবকে সহচর করে তুমি কেন তপস্যা করছ?’ ‘কুমার এভাবে বললে, ব্যাস তাঁর ইচ্ছা প্রকাশ করলেন—ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ, ভক্তিসহ বেদপথে সাধনাই তাঁর উদ্দেশ্য। তিনি বললেন, ‘আপনার কৃপায় আমি বহু কিছু প্রতিষ্ঠা করেছি, সর্বদিক দিয়ে গুরুরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়েছি, তবুও—’ ‘মুক্তির জ্ঞান জন্মায় না—এ সত্যিই আশ্চর্য! আমি মুক্তির জন্য তপস্যা করি, কিন্তু এর কারণ জানি না।