శబ్దాదిభిర్గుణైర్వీర యుక్తానీత్యుత్తరోత్తరైః। శాంతా ఘోరాశ్చ మూఢాశ్చ విశేషాస్తేన తే స్మృతాః
ఓ వీరా, ఇవి శబ్దం మొదలైన లక్షణాలతో, ఒక్కొక్కదిగా ఎక్కువగా కలిగి ఉంటాయి. అందువల్ల ఇవి శాంతమైనవి, ఘోరమైనవి, మూర్ఖమైనవి అని గుర్తించబడ్డాయి.
నానావీర్యాః పృథగ్భూతాస్తతస్తే సంహతిం వినా। నాశక్నువన్ప్రజాః స్రష్టుమసమాగమ్య కృత్స్నశః
వేర్వేరు శక్తులు కలిగి, వేర్వేరు రూపాల్లో ఉన్న వీటికి, పరస్పర సమ్మిళితమవకుండా, సమగ్రంగా కలసి లేకపోతే సృష్టి చేయడం సాధ్యపడలేదు.
సమేత్యాన్యోన్యసంయోగాత్పరస్పరసమాశ్రయాత్। ఏకసంఘాతలక్షాశ్చ సంప్రాప్యైక్యమశేషతః
కానీ పరస్పర కలయికతో, ఒకదానికొకటి ఆధారంగా, అవన్నీ ఒక్కటిగా కలసి, సంపూర్ణ ఏకత్వాన్ని పొందాయి.
పురుషాధిష్ఠితత్వాచ్చ వ్యక్తానుగ్రహణే తథా। మహదాదయో విశేషాంతా హ్యండముత్పాదయంతి వై
పురుషుడు అధిష్ఠానం వహించడం వల్ల, వ్యక్తి హితార్థంగా, మహత్తత్వం మొదలుకొని విశేషాంతం వరకు అన్నీ కలసి, అండాన్ని సృష్టించాయి.
తత్క్రమేణ వివృత్తం తు జలబుద్బుదవత్సమమ్। తత్రావ్యక్తస్వరూపోసౌ వ్యక్తరూపీ జనార్దనః
తర్వాత అది క్రమంగా విస్తరించి, నీటి బుడగలా మారింది. అక్కడ అవ్యక్త స్వరూపం, వ్యక్తంగా జనార్దనుడై కనిపించాడు.
బ్రహ్మాబ్రహ్మస్వరూపేణ స్వయమేవ వ్యవస్థితః। మేరురుల్బమభూత్తస్య జరాయుశ్చ మహీధరాః
బ్రహ్మా, బ్రహ్మ స్వరూపంగా తానే స్థిరంగా ఉన్నాడు. మేరు ఆ అండానికి నాభి, మహాపర్వతాలు ఆ అండానికి గర్భపిండాలుగా అయ్యాయి.
గర్భోదకం సముద్రాశ్చ తస్యాసంశ్చ మహాత్మనః। తత్ర ద్వీపాస్సముద్రాశ్చ సజ్యోతిర్లోకసంగ్రహః
ఆ మహాత్మునికి గర్భోదకము, సముద్రాలు అన్నీ అతనివే. వాటిలో ద్వీపాలు, సముద్రాలు, ప్రకాశవంతమైన లోకాలు అన్నీ కలిసివున్నాయి.
తస్మిన్నండేఽభవన్వీర సదేవాసురమానుషాః। వారి వహ్న్యనిలాకాశైర్వృతైర్భూతాదినా బహిః
ఆ అండంలో, ఓ వీరా, దేవతలు, అసురులు, మనుషులు పుట్టారు. బయటవైపు నీరు, అగ్ని, గాలి, ఆకాశం, భూమి మొదలైన భూతాలతో చుట్టబడి ఉన్నాయి.
వృతం దశగుణైరండం భూతాదిర్మహతా తథా। అవ్యక్తేనావృతో రాజంస్తైః సర్వైః సహితో మహాన్
ఆ అండం భూమి మొదలైన మహత్తత్త్వంతో, అవ్యక్తంతో, పది రెట్లు చుట్టబడి ఉంది. రాజా, ఆ మహాత్ముడు వీటన్నిటితో కూడి ఉన్నాడు.
ఏభిరావరణైః సర్వైః సర్వభూతైశ్చ సంయుతమ్। నారికేలఫలం యద్వద్బీజం బాహ్యదలైరివ
ఈ అన్ని ఆవరణలతో, అన్ని భూతాలతో కలిసినది, అది కొబ్బరి పండు లాగా, గింజను బయట పొదలతో చుట్టినట్టు ఉంది.
బ్రహ్మా స్వయం చ జగతో విసృష్టౌ సంప్రవర్త్తతే। సృష్టిం చ పాత్యనుయుగం యావత్కల్పవికల్పనా
బ్రహ్మ స్వయంగా జగత్తును సృష్టించేందుకు ప్రవృత్తి చెందుతాడు. యుగం యుగం పాటు, కల్పాంతం వరకు సృష్టిని కాపాడుతుంటాడు.
స సంజ్ఞాం యాతి భగవానేక ఏవ జనార్దనః। సత్వభుగ్గుణవాన్దేవో హ్యప్రమేయ పరాక్రమః
ఒకడే అయిన జనార్దనుడు ఆ పేరును ధరించి, సత్వగుణంతో, అపరిమితమైన శక్తితో కూడిన దేవుడిగా ఉంటాడు.
తమోద్రేకం చ కల్పాంతే రూపం రౌద్రం కరోతి చ। రాజేంద్రాఖిలభూతాని భక్షయత్యతిభీషణః
కల్పాంతంలో, రాజేంద్రా, ఆయన భయంకరమైన తామస రూపాన్ని ధరించి, అన్ని భూతాలను భయపెట్టే విధంగా గ్రసిస్తాడు.
భక్షయిత్వా చ భూతాని జగత్యేకార్ణవీకృతే। నాగపర్యంకశయనే శేతే సర్వస్వరూపధృక్
అన్ని భూతాలను భక్షించి, జగత్తు ఒక్క సముద్రంగా మారినప్పుడు, నాగశయనంపై అన్ని రూపాలను ధరించి విశ్రాంతి తీసుకుంటాడు.
ప్రబుద్ధశ్చ పునః సృష్టిం ప్రకరోతి చ రూపధృక్। సృష్టిస్థిత్యంతకరణాద్బ్రహ్మవిష్ణుశివాత్మకః
మళ్లీ మేలుకుని, ఆయన సృష్టిని తిరిగి చేస్తాడు. సృష్టి, స్థితి, లయానికి కారణమైనవాడై, బ్రహ్మ, విష్ణు, శివుడిగా అవతరిస్తాడు.
స్రష్టా సృజతి చాత్మానం విష్ణుః పాల్యం చ పాతి చ। ఉపసంహ్రియతే చాపి సంహర్త్తా చ స్వయం ప్రభుః
సృష్టికర్త తనను తాను సృష్టిస్తాడు. విష్ణువు కాపాడదగినదాన్ని కాపాడుతాడు. ప్రభువు తానే ఉపసంహరించి, సంహరించేవాడు.
పృథివ్యాపస్తథా తేజో వాయురాకాశమేవ చ। స ఏవ సర్వభూతేశో విశ్వరూపో యతోవ్యయః
భూమి, నీరు, అగ్ని, గాలి, ఆకాశం — ఇవన్నీ అతడే. అతడే అన్ని భూతాలకు అధిపతి, విశ్వరూపుడు, ఆది, అవినాశి.
సర్గాదికం తతోస్యైవ భూతస్థముపకారకమ్। స ఏవ సృజ్యః స చ సర్గకర్త్తా స ఏవ పాల్యం ప్రతిపాల్యతే యతః। బ్రహ్మాద్యవస్థాభిరశేషమూర్త్తిర్బ్రహ్మా వరిష్ఠో వరదో వరేణ్యః
కాబట్టి, సృష్టి మొదలైనవన్నీ అతనిలోనే ఉన్నాయి. అతడే సృష్టించబడినవాడు, సృష్టికర్త, కాపాడదగినవాడు, కాపాడేవాడు. బ్రహ్మ మొదలైన స్థితులతో, అనంతమైన రూపాలవాడు, అత్యుత్తముడు, వరదుడు, వందనీయుడు.
భీష్మ ఉవాచ। నిర్గుణస్యాప్రమేయస్య శుద్ధస్యాథ మహాత్మనః। కథం సర్గాదికర్త్తృత్వం బ్రహ్మణో హ్యుపపద్యతే
భీష్ముడు అన్నాడు: నిగుణుడైన, అపరిమితమైన, పవిత్రమైన, మహాత్ముడైన బ్రహ్మకి సృష్టి మొదలైన కార్యాలు ఎలా సాధ్యమవుతాయి?
పులస్త్య ఉవాచ। శక్తయః సర్వభావానామచింత్యా జ్ఞానగోచరాః। యత్తతో బ్రహ్మణస్తాస్తుసర్గాద్యా భావశక్తయః
పులస్త్యుడు అన్నాడు: అన్ని భూతాలకు శక్తులు ఊహించలేనివి, జ్ఞానంతో మాత్రమే గ్రహించదగినవి. అందువల్ల బ్రహ్మకి సృష్టి మొదలైన శక్తులు ఉన్నాయి.
ఉత్పన్నః ప్రోచ్యతే విద్వాన్నిత్య ఏవోపచారతః। నిజేన తస్య మానేన ఆయుర్వర్షశతం స్మృతమ్
వివేకులు ఆయన జన్మించాడని అంటారు, కానీ ఆయన నిత్యుడు. తన ప్రమాణంతో, ఆయన ఆయువు వంద సంవత్సరాలుగా భావించబడుతుంది.
తత్పరాఖ్యం పరార్ద్ధం చ తదర్ద్ధం పరికీర్త్తితమ్। కాష్ఠా పంచదశాఖ్యా తా నిమేషా నృపసత్తమ
దానిని పరార్ధం అంటారు, దాని సగం కూడా చెప్పబడింది. ఓ ఉత్తమ రాజా, పదిహేను నిమిషాలు ఒక కాష్ఠగా పిలవబడతాయి.
కాష్ఠా స్త్రింశత్కలా త్రింశత్కలా మౌహూర్త్తికో విధిః। తావత్సంఖ్యైరహోరాత్రం ముహూర్త్తైర్మానుషం స్మృతమ్
ముప్పై కాష్ఠలు కలిసే ఒక కల, ముప్పై కలలు కలిసే ఒక ముహూర్తం. అలా లెక్కిస్తే, ఒక రోజు రాత్రి అవుతాయి, ముహూర్తాల ద్వారా మానవ దినం లెక్కించబడుతుంది.
అహోరాత్రాణి తావంతి మాసః పక్షద్వయాత్మకః। తైష్షడ్భిరయనం వర్షమయనే దక్షిణోత్తరే
అంతటి రోజులు, రాత్రులు కలిపి ఒక నెల అవుతుంది, అది రెండు పక్షాలుగా ఉంటుంది. అలాంటి ఆరు నెలలు కలిపి సంవత్సరమవుతుంది, అది దక్షిణాయనం, ఉత్తరాయనం అని విభజించబడుతుంది.
అయనం దక్షిణం రాత్రిర్దేవానాముత్తరం దినమ్। దివ్యైర్వర్షసహస్రైస్తు కృతత్రేతాదిసంజ్ఞితమ్
దక్షిణాయనం దేవతలకు రాత్రిలా, ఉత్తరాయనం వారి పగలిలా ఉంటుంది. కృతయుగం, త్రేతాయుగం మొదలైన కాలాలు దివ్య సంవత్సరాల వేల సంఖ్యలో లెక్కించబడతాయి.
చతుర్యుగం ద్వాదశభిస్తద్విభాగం నిబోధ మే। చత్వారి త్రీణిద్వే చైకం కృతాదిషు యథాక్రమమ్
నాలుగు యుగాలను పన్నెండు భాగాలుగా ఎలా విభజించారో విను. కృతయుగానికి నాలుగు, త్రేతాయుగానికి మూడు, ద్వాపరయుగానికి రెండు, కలియుగానికి ఒకటి అనే క్రమంలో విభజన జరుగుతుంది.
దివ్యాబ్దానాం సహస్రాణి యుగేష్వాహుః పురావిదః। తత్ప్రమాణైః శతైః సంధ్యా పూర్వా తత్రాభిధీయతే
ప్రాచీన పండితులు ప్రతి యుగాన్ని దివ్య సంవత్సరాల వేలతో లెక్కిస్తారు. ఆ లెక్క ప్రకారం, యుగానికి ముందు ఉండే సంధ్యను వందల సంఖ్యలో వివరించారు.
సంధ్యాంశకశ్చ తత్తుల్యో యుగస్యానంతరో హి యః। సంధ్యాసంధ్యాంశయోరంతః కాలో యో నృపసత్తమ
యుగం తర్వాత వచ్చే సంధ్యాంశం కూడా ముందు ఉన్నదానికే సమానంగా ఉంటుంది. ఓ రాజా, సంధ్య, సంధ్యాంశాల మధ్య ఉండే కాలం ఇలాగే ఉంటుంది.
యుగాఖ్యః స తు విజ్ఞేయః కృతత్రేతాదిసంజ్ఞితః। కృతం త్రేతా ద్వాపరం చ కలిశ్చైవ చతుర్యుగమ్
దీనినే యుగం అంటారు. దీనిలో కృతయుగం, త్రేతాయుగం, ద్వాపరయుగం, కలియుగం అనే నాలుగు యుగాలు ఉంటాయి. ఇవన్నీ కలిపి చతుర్యుగం అంటారు.
ప్రోచ్యతే తత్సహస్రం తు బ్రహ్మణో దివసం నృప। బ్రహ్మణో దివసే రాజన్మనవశ్చ చతుర్దశ
ఓ రాజా, ఇలాంటి వేల చతుర్యుగాలు కలిసినదే బ్రహ్మదేవుని ఒక రోజు అని అంటారు. ఆ బ్రహ్మదేవుని ఒక రోజులో పద్నాలుగు మనువులు ఉంటారు.