ద్వాపరే చార్చనం తిష్యే దానం చ హరికీర్తనమ్ । సర్వం చ శస్తం సర్వత్ర ధ్యానం న చ కలౌ యుగే
ద్వాపరయుగంలో ఆర్చన ముఖ్యమైనది; తిష్య యుగంలో దానం, హరి కీర్తన ప్రాముఖ్యం. అన్నీ యుగాల్లో మంచివే, కాని కలియుగంలో ధ్యానం ఉండదు.
నరాణాం ముగ్ధచిత్తత్వాత్కృచ్ఛ్రస్థానాం విశాంపతే । న ధర్మే నియతాబుద్ధిర్న వేదే నైవ చ స్మృతౌ
మనుషులు అమాయకమైన మనసుతో, కష్టాల్లో ఉండటంవల్ల, రాజా, ధర్మంలో, వేదాల్లో, స్మృతిలో స్థిరమైన బుద్ధి ఉండదు.
న క్రతౌ న స్వధాకారే పురాణానాం చ న శ్రుతౌ । న యజ్ఞేన చ తీర్థేషు న చ శుశ్రూషణే సతామ్
కర్మకాండలో, పిండప్రదానంలో, పురాణాలను వినడంలో, యజ్ఞాల్లో, తీర్థయాత్రల్లో, మంచివారికి సేవ చేయడంలో కూడా కాదు.
నేజ్యాయాం దేవతానాం చ న స్వజాతీయకర్మ్మణి । న దేవస్మరణేనాపి న చ క్వాపి వృషే నృప
దేవతల ఆరాధనలో, తన కర్తవ్యాలలో, దేవతలను స్మరించడంలో, ఎక్కడైనా ధర్మంలో కూడా కాదు, రాజా.
అతశ్చ దీర్ఘకాలానాం పుణ్యానామక్షమా నరాః । దానం తు స్వల్పకాలత్వాత్కర్తుం శక్నోతి మానవః
దీర్ఘకాలం చేయాల్సిన పుణ్యకార్యాలు చేయడం మనుషులకు సాధ్యపడదు; కానీ తక్కువ సమయంలో చేయదగిన దానం మాత్రం చేయగలరు.
అతశ్చ కలిదుష్టానాం ప్రాయశ్చితం న విద్యతే । కేషాంచిత్పాపనాశః స్యాత్ప్రాయశ్చిత్తైస్తు నాన్యథా
కలియుగంలో పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం ఉండదు; కొందరికి మాత్రం ప్రాయశ్చిత్తాల వల్ల పాపం తొలగిపోతుంది, ఇతర మార్గాల్లో కాదు.
బ్రహ్మజ్ఞానీ గయాశ్రాద్ధీ కాశీగంతా శ్రుతౌ రతః । పురాణజ్ఞావమాశ్చైతే శ్రోతా తస్య చ రాఘవ
బ్రహ్మాన్ని తెలిసినవాడు, గయలో పితృకార్యాలు చేసినవాడు, కాశీకి వెళ్లినవాడు, శాస్త్రాలలో ఆనందించే వాడు, పురాణాలను తెలిసినవాడు, వాటిని వినేవాడు రాఘవా.
యుగానామనుసారేణ తథార్థస్య వివేచనాత్ । స్వ పర ప్రత్యయోత్పాదాత్పరబ్రహ్మప్రకాశనాత్
యుగాల క్రమానుసారం, అర్థాన్ని విచారించడం ద్వారా, తనకు మరియు ఇతరులకు నమ్మకం కలిగించడం ద్వారా, పరబ్రహ్మాన్ని ప్రకాశింపజేయడం ద్వారా.
పురాణవక్తా సర్వస్మాద్బ్రాహ్మణస్తు విశిష్యతే । తేనాపి చ కృతం పాపం న సజ్యేత్కిముతాన్యతః
అందరిలో పురాణాలను చెప్పేవాడు, బ్రాహ్మణుడు ప్రత్యేకమైనవాడు; అతడు పాపం చేసినా అతనికి అంటదు, మరి ఇతరులకు ఎలా అంటుతుంది?
అన్యేషామపి కేషాంచిత్పురాణం పాపనాశనమ్ । యః పురాణేషు విశ్వాసీ వక్తారం మన్యతే గురుమ్
ఇంకా, మరికొందరికి పురాణం పాపాన్ని నశింపజేస్తుంది; పురాణాల్లో విశ్వాసం ఉన్నవాడు, పురాణాన్ని చెప్పేవాడిని గురువుగా భావించే వాడు.
బ్రహ్మవిద్యాప్రదాతారం విశేషం జ్ఞాతిబంధుతః । తస్య పాపాని సర్వాణి విలయం యాన్త్యసంశయమ్
బ్రహ్మజ్ఞానం బంధువులకు లేదా స్నేహితులకు ఇచ్చినవాడు ఎవరైనా, అతని పాపాలు అన్నీ నిస్సందేహంగా నశించిపోతాయి.
అథ శ్రీశైలగమనం పూజకస్య మహేశితుః । అతః కలౌ మనుష్యాణాం పురాణం పాపనాశనమ్
శ్రీశైలానికి మహాదేవుడిని పూజించడానికి వెళ్లే యాత్ర గురించి ఇప్పుడు చెబుతున్నాను. అందుకే కలియుగంలో ప్రజలకు పురాణం పాపాలను పోగొట్టే మార్గంగా ఉంది.
పురా కలియుగే రామ వృత్తం సంకీర్తయే శృణు । ఆసీత్తు గౌతమో నామ బ్రాహ్మణో వేదవర్జితః
ఓ రామా! కలియుగంలో జరిగిన ఒక సంఘటనను నేను చెబుతాను, విను. ఆ కాలంలో గౌతముడు అనే వేదపాఠం లేని ఒక బ్రాహ్మణుడు ఉండేవాడు.
తస్య పుష్టిః పశుశ్చాస్తాం భ్రాతరౌ వేదవర్జితౌ । తాభ్యాం సహ కృషిం చక్రే తత్ర వృద్ధిమవాప చ
ఆ గౌతముడికి వేదపాఠం లేని ఇద్దరు అన్నదమ్ములు ఉండేవారు. వాళ్లతో కలిసి వ్యవసాయం చేసేవాడు, దాంతో వారికి సంపద పెరిగింది.
ధనధాన్యాదికం కించిద్రాజానం దత్తవానథ । ఉవాచ వచనం కించిదధికారం నిరూపయ
అతడు కొంత ధనం, ధాన్యం, ఇతర వస్తువులు రాజుకు ఇచ్చి, 'నాకు ఏదైనా పదవిని ఇవ్వండి' అని అడిగాడు.
అర్థం న గమయిష్యామి తౌ శక్తౌ భ్రాతరౌ మమ । రాజోవాచ- బ్రాహ్మణస్యాధికారో హి వైదికే ధర్మకర్మణి
'నాకు ధనం అవసరం లేదు; నా ఇద్దరు అన్నదమ్ములు చాలు.' అని చెప్పాడు. రాజు ఇలా అన్నాడు: 'బ్రాహ్మణుడికి వేదకర్మలు చేయడమే యోగ్యం.'
తదన్యత్ర నియుక్తస్య బ్రాహ్మణ్యం విప్రణశ్యతి । గౌతమ ఉవాచ- యుగేష్వన్యేషు ధర్మోయం కలిధర్మో న తాదృశః
బ్రాహ్మణుడు వేరే పనిలో నిమగ్నమైతే అతని బ్రాహ్మణత్వం పోతుంది. గౌతముడు ఇలా అన్నాడు: 'ఇతర యుగాల్లో అది ధర్మం, కానీ కలియుగంలో కాదు.'
భూపతి త్వం హి భూపాల నృపాణాం ధర్మ ఉచ్యతే । బ్రాహ్మణశ్చ పరిక్షీణస్తం కుర్వన్నైవ దుష్యతి
ఓ రాజా! నీవు భూమిపై పాలకుడవు. రాజులకు ఇది ధర్మంగా చెప్పబడింది. బ్రాహ్మణుడు దరిద్రుడైతే ఇలా చేయడంలో తప్పు లేదు.
శూద్రాణాం తు కృషిర్ద్ధర్మో నాపద్యప్యగ్రజన్మనః । తస్మాత్క్షత్త్రేణ వర్తిష్యే గ్రామాన్మమ సమాదిశ
శూద్రులకు వ్యవసాయం ధర్మం, కానీ ఉన్నత కులవారికి అది అవసరమైనా కూడా కాదు. అందువల్ల నేను క్షత్రియుల విధిని అనుసరిస్తాను; నాకు గ్రామాలు ఇవ్వండి.
అన్యత్ర చాత్ర క్షత్త్రేణ వర్తనం మమ రోచతే । అన్యన్న తు తథేత్యుక్తో దదౌ గ్రామాన్ద్విజన్మనః
ఇక్కడ నాకు క్షత్రియునిగా జీవించడం నచ్చుతుంది; అది కాకపోతే, పరవాలేదు.' అని చెప్పగా, రాజు ఆ ద్విజునికి గ్రామాలు ఇచ్చాడు.
గ్రామాధికారదుష్టస్య వర్తనం త్వన్యథాభవత్ । అభక్షి మాంసం చాపాయి సురా చాభాషి దుర్వచః
గ్రామాధికారిగా అయిన తర్వాత అతని ప్రవర్తన మారిపోయింది; నిషిద్ధ మాంసం తిన్నాడు, మద్యం తాగాడు, దుర్వాక్యాలు మాట్లాడాడు.
పరయోషా తథా గామి పరస్వం ప్రత్యహారి చ । అక్రీడి ద్యూతమసకృత్కలంజం చాది దుర్భుజా
ఇతరుల భార్యలతో సంచరించాడు, ఇతరుల ధనం దినసరి తీసుకున్నాడు, పునఃపునః జూదం ఆడాడు, అనుచితమైన ఆహారం తిన్నాడు.
నాపూజి జగతామీశః శివో వా విష్ణురేవ వా । ఏవం కాలేన దుర్వృత్తం రాజా వాక్యమభాషత
ప్రపంచానికి అధిపతైన శివుడిని గానీ, విష్ణువును గానీ పూజించలేదు. ఇలా చెడ్డ ప్రవర్తనతో కాలం గడిచినప్పుడు, రాజు ఇలా అన్నాడు.
విప్ర విప్రత్వముత్సృజ్య శూద్రత్వం ప్రాప్తవానసి । తస్మాన్నియోగధర్మేణ భవంతం భ్రంశయామి చ
బ్రాహ్మణా! నీవు నీ బ్రాహ్మణత్వాన్ని వదిలిపెట్టి శూద్రుడివైపోయావు. అందువల్ల ఈ విధిగా నీ పదవిని తీసేస్తున్నాను.
మాస్తు విప్రత్వమద్యైవ శూద్రతైవ వరం మమ । తదృతే యది విప్రాస్తే న భోక్ష్యంతి వరం మమ
ఈ రోజు నుంచి నాకు బ్రాహ్మణత్వం అవసరం లేదు; శూద్రుడిగా ఉండడమే నాకు మంచిది. బ్రాహ్మణులు అంగీకరించకపోతే, నేను ఏదీ స్వీకరించను.
న హి సర్వమిదం త్యక్తుం శక్తోహం పృథివీపతే । శంభురువాచ- ఏవం వదతి దుర్విప్రే రాజా తూష్ణీమతిష్ఠత
ఓ భూమిపతి! నేను ఇవన్నీ పూర్తిగా వదిలేయలేను.' అని అతడు అన్నాడు. శంభుడు ఇలా చెప్పాడు: 'ఆ చెడ్డ బ్రాహ్మణుడు ఇలా చెప్పినప్పుడు, రాజు మౌనంగా ఉన్నాడు.'
స తు వై శూద్రతుల్యశ్చ బుభుజేన్నం సహామిషమ్ । కదాచిదథ దుర్వృత్తః ప్రతోలీమండపస్థితః
అతడు ఇప్పుడు శూద్రుడిలా మాంసంతో కూడిన ఆహారం తినేవాడు. ఒకసారి ఆ దురాచారి పట్టణపు మండపంలో నిలబడ్డాడు.
ద్విజేన పఠ్యమానం తు పద్యం తు శ్రుతవానిదమ్ । హృదయే పద్యమేతత్తు ద్విజేరితమతిష్ఠత
అక్కడ ఒక బ్రాహ్మణుడు శ్లోకం చదువుతుండగా, అతడు వినాడు. ఆ బ్రాహ్మణుడు పలికిన ఆ పద్యం అతని మనసులో నిలిచిపోయింది.
పరాత్పరతరం యాంతి నారాయణపరాయణాః । న తే తత్ర గమిష్యంతి యే ద్విషంతి మహేశ్వరమ్
నారాయణుని భక్తులు పరమానంద స్థితిని చేరుతారు. కానీ మహేశ్వరుడిని ద్వేషించే వారు ఆ స్థలానికి చేరలేరు.
వ్యాఖ్యానమపి చ శ్రుత్వా పౌరాణికమభాషత । కీదృఙ్నారాయణః ప్రోక్తః కీదృశోపి మహేశ్వరః
పురాణ వివరణను విని, ఆయన ఇలా అడిగాడు: నారాయణుడు ఎలా వర్ణించబడ్డాడు? మహేశ్వరుడి గురించి ఏమి చెప్పబడింది?