నోచేదహం విమోక్ష్యామి ప్రాణాంస్తవ సమీపతః । నారద ఉవాచ- ఇత్యుక్త్వా మూర్ఛితా తస్య ముకుందస్య ప్రసూస్తదా
లేకపోతే, నీ దగ్గరే నా ప్రాణాలు విడిచిపెడతాను. నారదుడు ఇలా చెప్పాడు— ఇలా అన్న తర్వాత, ముకుందుని భార్య అక్కడే మూర్చిపోయింది.
భార్యా తస్య శిరః స్వాంకే విధాయ వ్యలపచ్చ సా । భార్యోవాచ- నామమార్గేణ పాథోధే మదీయం వచనం శృణు
ఆమె తన భర్త తలని తన మడిలో పెట్టుకుని ఏడ్చింది. భార్య ఇలా చెప్పింది— సముద్రమా! నీ నామమార్గం ద్వారా నా మాట విను.
రుష్టోఽసి చేత్సమం మాత్రా కుతో వద మమాగ్రతః । న కదాచిత్త్వయా సాధో మౌనమీదృక్కృతం పురా । కేనాపి లఘునా భ్రాత్రా హ్యపమానః కృతస్తవ
నీవు కోపంగా ఉన్నావా? అయితే నన్ను ఎదుట నిలబెట్టి చెప్పు. ఓ సద్గుణశీలుడా! ఇంతకు ముందు నీవెప్పుడూ ఇలా మౌనంగా ఉండలేదు. ఏ చిన్న తమ్ముడు నిన్ను అవమానించాడా?
శుకోఽయం పంజరస్థస్తే నాన్నమత్తి త్వయా వినా । భోజయైనం సుసిద్ధాన్నం కలవాచం చ సారికామ్
నీ పంజరంలో ఉన్న ఈ శుకపక్షి నీవు లేకుండా అన్నం తినదు. దానికి బాగా వండిన అన్నం పెట్టు, మధుర స్వరంతో మాట్లాడే సారిక పక్షికీ పెట్టు.
రామరామ హరేకృష్ణ విష్ణో నామావలీమితి । పాఠయోత్తిష్ఠ నిపుణౌ ద్వావేతౌ సారికాశుకౌ
ఈ ఇద్దరికి— సారిక, శుకపక్షులకు— 'రామ రామ హరే కృష్ణ విష్ణు' అనే నామావళిని పఠించు. లేచి, వీరిద్దరికీ నేర్పు. వీరు తెలివైనవారు.
అపరాద్ధం మయా కిం తే యత్వం మాం నాభిభాషసే । యత్త్వయా మే ధనం దత్తం తన్మయా సాధురక్షిణమ్
నీవు నాతో మాట్లాడకపోవడానికి నేను ఏ తప్పు చేసాను? నీవు నాకు ఇచ్చిన ధనాన్ని నేను నమ్మకంగా కాపాడాను.
అర్పితం యత్త్వయా నాథ నిజతేజో మమోదరే । సూతికాలమహం తస్య నోపేక్షే త్వామనువ్రజే
ప్రభూ! నీవు నాకు అప్పగించిన నీ తేజస్సును నా గర్భంలో నేను జాగ్రత్తగా కాపాడుతున్నాను. ప్రసవ సమయం వచ్చినప్పుడు, నేను నిర్లక్ష్యం చేయను. నీ వెంట వస్తాను.
నారద ఉవాచ- ఏవం విలప్య సా తస్య ముకుందస్య ప్రియా తదా । న రురోద స్వభర్తారమనుగంతుమనా సతీ
నారదుడు ఇలా చెప్పాడు— ఇలా విలపిస్తూ, ముకుందుని ప్రియమైన భార్య, భర్తను అనుసరించాలనే సంకల్పంతో, కన్నీరు పెట్టలేదు.
అథ తస్య ముకుందస్య గురుర్వేదాయనాభిధః । సంన్యాసీ పర్యటన్పృథ్వీం తస్య వేశ్మ యయౌ నృప
అప్పటికి ముకుందుని గురువు అయిన వేదాయనుడు, సంయాసిగా భూమి మీద తిరుగుతూ, అతని ఇంటికి వచ్చాడు, ఓ రాజా.
ముకుందః క్వ గతో మాతా భార్యా తస్య చ ధీమతః । న దృశ్యతే తదా తేన పృష్టేత్యాచష్ట చేటికా
ముకుందుడు ఎక్కడ ఉన్నాడు? అతని తల్లి, భార్య కూడా కనబడటం లేదు. అని అడిగాడు. దానికి సేవకురాలు ఇలా సమాధానం చెప్పింది.
చేటికోవాచ । స్వామిన్కేనాపి చౌరేణ మమ స్వామీ హతో నిశి । స్నుషాయా భూషణం నీతం దుకూలాని చ సర్వశః
సేవకురాలు ఇలా చెప్పింది— రాత్రి సమయంలో దొంగ వచ్చి నా యజమానిని చంపాడు. కోడలికి చెందిన ఆభరణాలు, అందమైన వస్త్రాలు అన్నీ తీసుకెళ్లాడు.
స మృతః పతితో భూమౌ హర్మ్యస్యోపరి తిష్ఠతి । తస్య మాతా వధూశ్చైవ భ్రాతరశ్చ తదంతికే
ఆయన చనిపోయి, భవనం పై అంతస్తులో నేలమీద పడుకుని ఉన్నాడు. అతని తల్లి, భార్య, సోదరులు అందరూ అక్కడే ఉన్నారు.
విలపంతి మహాశోకసాగరే పతితా గురో । నారద ఉవాచ- ఇత్యాకర్ణ్య పరివ్రాట్స వచనం చేటికోదితమ్
వారు గొప్ప దుఃఖ సముద్రంలో మునిగి, విలపిస్తున్నారు, గురువుగారు. నారదుడు ఇలా చెప్పాడు— సేవకురాలి మాటలు విని—
ఆరుహ్య హర్మ్యమద్రాక్షీదాత్మాంతే వాసినం మృతమ్ । తదంతికే సమాలోక్య బంధూనాం క్రందతో భృశమ్
ఆ భవనంపైకి వెళ్లి, ఆ ఇంటి యజమానిని చనిపోయి పడుకుని ఉన్నట్టు చూశాడు. పక్కనే బంధువులు బాగా ఏడుస్తూ ఉన్నారు.
ఉద్ధరిష్యన్నిదం ధీరః శోకాబ్ధేస్తానువాచ హ । వేదాయన ఉవాచ- దేహముద్దిశ్య వాత్మానం శోకోఽయం క్రియతే త్వయా
ఈ విషాద సముద్రం నుంచి వారిని బయటకు తీయాలనే ధ్యేయంతో, ఆ జ్ఞాని ఇలా అన్నాడు: వేదాయనుడు చెప్పాడు — నీవు ఈ శోకాన్ని, శరీరాన్ని గుర్తు చేసుకొని, ఆత్మకే అనుభవిస్తున్నావు.
మాతః కథయ సత్యం మే నోభయోర్యుజ్యతే హి సః । దేహోఽయం భూతసంఘాతః ప్రారబ్ధేః సముపార్జితః
తల్లి, నిజంగా చెప్పు — ఇది రెండింటికీ వర్తించదు. ఈ శరీరం భూతాల సమాహారం, గత కర్మల వల్ల కలిగింది.
తేషు క్షీణేషు భూతానాం పృథక్త్వముపజాయతే । యదేకీభవనం తేషాం కర్మభిర్జన్మ తన్నృణామ్
ఆ భూతాలు క్షీణించినప్పుడు, అవి విడిపోతాయి. వాటి కలయిక కర్మఫలంగా మనుషులకు జన్మగా పిలవబడుతుంది.
తన్నాశే తత్పృథక్త్వం చ తదేవ మరణం స్మృతమ్ । ఏక్యం పృథక్త్వం భూతానాం కర్మార్ధా నేయతో? బుధైః
అవి నశించినప్పుడు, వాటి విడిపోవడమే మరణంగా భావించబడుతుంది. భూతాల కలయిక, విడిపోవడాన్ని పండితులు ఇలా వివరించారు.
అతో దేహే న కర్తవ్యః శోకః పరవశే జడే । అనాద్యవిద్యయా జీవే దృష్టే మరణజన్మనీ
అందువల్ల, పరాధీనమైన, జడమైన ఈ శరీరానికి శోకం చేయకూడదు. ఆది లేని అజ్ఞానం వల్లే జీవుడు జననం, మరణాన్ని చూస్తున్నాడు.
దేహస్యాత్మన్యహం బుద్ధ్యా మన్యతే నహి తత్ర తే । తన్నివృత్తౌ స తద్బ్రహ్మ యచ్ఛుద్ధం రూపవర్జితమ్
శరీరమే నేనని భావించి, నీవు ఆత్మను తప్పుగా గ్రహిస్తున్నావు. అది నీ స్వరూపం కాదు. ఆ భావన పోయినప్పుడు, నీవు ఆ నిర్మలమైన, రూపరహితమైన బ్రహ్మాన్ని పొందుతావు.
స్వప్రకాశం జగద్ధేతు హేత్వతీతం గుణోర్జితమ్ । నిత్యం విజ్ఞానమానంద స్వభాసా భాసయజ్జగత్
అది స్వయంగా ప్రకాశించేది, జగత్తుకు కారణం, కారణాలకు అతీతం, గుణాలతో కూడినది; నిత్యమైనది, జ్ఞానం, ఆనంద స్వరూపం, తన వెలుతురుతో జగత్తును ప్రకాశింపజేస్తుంది.
న జిహ్వా లేఢి తచ్చక్షుర్న పశ్యతి శృణోతి న । శ్రుతిర్జిఘ్రతి న ఘ్రాణం న త్వక్స్పృశతి కర్హిచిత్
దాన్ని నాలుక రుచి చూడదు, కన్ను చూడదు, చెవి వినదు; వాసనను చెవి పట్టు కాదు, ముక్కు కూడా కాదు, చర్మం ఎప్పుడూ తాకదు.
అతీతమింద్రియేభ్యస్తత్స్వప్రకాశకమాత్మదృక్ । అవిషయం మనోదూరం బుద్ధేరపి న గోచరమ్
అది ఇంద్రియాలకు అతీతమైనది, స్వయంగా ప్రకాశించేది, ఆత్మను దర్శించేది; అది విషయమూ కాదు, మనస్సుకు దూరమైనది, బుద్ధికి అందనిది.
తస్యావతారరూపాణి శుద్ధసత్వాని దేవతాః । సేవంతే తన్న జానంతి రూపం యత్సదసత్పరమ్
దాని అవతారాలు శుద్ధసత్వ స్వభావమున్న దేవతలు. వారు దాన్ని సేవిస్తారు కాని, దాని రూపాన్ని, అది సత్తా-అసత్తా రెండింటికీ అతీతమైనదిగా, తెలుసుకోరు.
ఏవం స్వరూపమాత్మా యస్తం సముద్దిశ్య కః కుధీః । క్రోధం కుర్యాద్యతస్తస్య నోత్పత్తిర్నైవ సంక్షయః
ఇలా ఉన్న ఆ స్వరూపాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, ఎవరు మూర్ఖుడై కోపపడతారు? ఎందుకంటే దానికి neither ఆది ఉంది, nor అంతం ఉంది.
ఇతి శ్రీపాద్మేమహాపురాణే పచంపంచాశత్సాహస్ర్యాం సంహితాయాముత్తరఖండే కాలిందీమాహాత్మ్యే నవాధికద్విశతతమోఽధ్యాయః
ఇలా శ్రీపద్మమహాపురాణంలో, ఉత్తరకాణ్డంలో, కాలిందీ మహాత్మ్యంలో, రెండు వందల తొమ్మిదవ అధ్యాయం ముగిసింది.
నారద ఉవాచ- ఏవం ప్రబోధ్య తాన్సర్వాన్వచోభిః పారమార్థికైః । స హంసః కారయామాస క్రియాస్తస్యాత్మసంభవాః
నారదుడు చెప్పాడు — ఇలా పరమార్థమైన మాటలతో అందరినీ బోధించిన ఆ హంస, వారికి ఆత్మసంబంధమైన కర్మలను చేయించింది.
అంతర్వత్నీ ముకుందస్య నిర్బంధం కుర్వతీ వధూః । అనుగంతుం స్వభర్తారం విదుషా తేన వారితా
ముకుందుని భార్య గర్భవతి, తన భర్తను అనుసరించాలనుకుంది. కానీ ఆ జ్ఞాని ఆమెను ఆపాడు.
తస్యాస్థీని సమాదాయ తేన సన్యాసినా సమమ్ । తద్భ్రాతా ప్రయయౌ గంగాజలే పాతయితుం నృప
ఆమె అస్థులను తీసుకొని, ఆ సన్యాసితో కలిసి, ఆమె సోదరుడు, రాజా, గంగానదిలో వేసేందుకు బయలుదేరాడు.
విప్రసన్యాసినౌ తౌ హి కతిభిర్వాసరైర్నృప । సార్థలోకవశాత్ప్రాప్తౌ ఇంద్రప్రస్థేఽత్ర సత్పదే
ఆ బ్రాహ్మణుడు, సన్యాసి ఇద్దరూ, కొన్ని రోజుల తర్వాత, రాజా, విధి వల్ల, ఇంద్రప్రస్థానికి చేరుకున్నారు.