సర్గకాలే తు సంప్రాప్తే జ్ఞాత్వా తం జ్ఞానరూపకమ్ । ఆత్మలీనం వికారం చ తత్స్రష్టుముపచక్రమే
సృష్టికాలం వచ్చినప్పుడు, ఆ జ్ఞానస్వరూపాన్ని, తనలో లీనమైనదాన్ని, మార్పులేనిదాన్ని గ్రహించి, అది సృష్టిని ప్రారంభించింది.
తస్మాత్ప్రధానముద్భూతం తతశ్చాపి మహానభూత్ । సాత్వికో రాజసశ్చైవ తామసశ్చ త్రిధా మహాన్
అదినుండి ప్రధానం ఉద్భవించింది. దానినుండి మహత్తత్త్వం పుట్టింది. ఆ మహత్తత్త్వం సాత్విక, రాజస, తామస — ఈ మూడు విధాలుగా ఉంటుంది.
ప్రధానేనావృతో హ్యేవ త్వచా బీజమివావృతమ్ । వైకారికస్తైజసశ్చ భూతాదిశ్చైవ తామసః
ప్రధానం మహత్తత్త్వాన్ని, విత్తనాన్ని పొట్టు కప్పినట్టు కప్పింది. మహత్తత్త్వం మూడు విధాలుగా — వైకారిక, తైజస, భూతాది తామస స్వభావంతో ఉంది.
త్రివిధోయమహంకారో మహత్తత్వాదజాయత । యథా ప్రధానేన మహాన్మహతా స తథా వృతః
మహత్తత్త్వం నుండి మూడు విధాల అహంకారం పుట్టింది. ప్రధానం మహత్తత్త్వాన్ని ఎలా కప్పిందో, అలాగే మహత్తత్త్వం అహంకారాన్ని కప్పింది.
భూతాదిస్తు వికుర్వాణః శబ్దతన్మాత్రకం తతః । ససర్జ శబ్దతన్మాత్రాదాకాశం శబ్దలక్షణమ్
భూతాది మార్పు చెంది, శబ్దతన్మాత్రను సృష్టించింది. ఆ శబ్దతన్మాత్ర నుండి శబ్దగుణంతో కూడిన ఆకాశాన్ని సృష్టించింది.
శబ్దమాత్రం తథాకాశం భూతాదిః సమమావృణోత్ । శబ్దమాత్రం తథాకాశం స్పర్శమాత్రం ససర్జ హ
భూతాది శబ్దతన్మాత్రను, ఆకాశాన్ని కప్పింది. ఆ శబ్దతన్మాత్రం, ఆకాశం కలసి, స్పర్శతన్మాత్రను సృష్టించాయి.
బలవానభవద్వాయుస్తస్య స్పర్శో గుణో మతః । ఆకాశం శబ్దమాత్రం తు స్పర్శమాత్రం సమావృణోత్
అప్పుడే బలమైన వాయువు పుట్టింది. దానికి స్పర్శగుణం అని అంటారు. శబ్దతన్మాత్రతో కూడిన ఆకాశాన్ని, స్పర్శతన్మాత్రం కప్పింది.
తతో వాయువికుర్వాణో రూపమాత్రం ససర్జ హ । జ్యోతిరుత్పద్యతే వాయోస్తద్రూపగుణముచ్యతే
తర్వాత వాయువు మార్పు చెంది, రూపతన్మాత్రను సృష్టించింది. వాయువునుండి వెలుగు పుట్టింది. దానికి రూపగుణం అని అంటారు.
స్పర్శమాత్రస్తు వై వాయూ రూపమాత్రం సమావృణోత్ । జ్యోతిశ్చాపి వికుర్వాణం రసమాత్రం ససర్జ హ
స్పర్శం మాత్రమే ఉన్నప్పుడు, వాయువు రూపాన్ని చుట్టుముట్టింది. అగ్ని మార్పు చెందుతూ, రుచి మాత్రమే ఉత్పత్తి చేసింది.
సంభవంతి తతోంభాంసి రసమాత్రాణి తాని తు । రసమాత్రాణిచాంభాంసి రూపమాత్రం సమావృణోత్
అప్పుడా రుచి తత్వాలు పుట్టుకొచ్చాయి. ఆ రుచి తత్వాలను, తరువాత రూపం మాత్రమే కప్పేసింది.
వికుర్వాణానిచాంభాంసిగంధమాత్రంససర్జిరే । తస్మాజ్జాతా మహీ చేయం సర్వభూతగుణాధికా
ఆ తత్వాలు మార్పు చెందుతూ, వాసనను మాత్రమే సృష్టించాయి. దాంతో ఈ భూమి, అన్ని జీవుల లక్షణాలతో కూడినదిగా జన్మించింది.
ససంఘాతో యతస్తస్మాత్తస్య గంధో గుణో మతః । తస్మింస్తస్మింస్తు తన్మాత్రాత్తేన తన్మాత్రతా స్మృతా
అవి కలిసినవిగా ఉండటం వల్ల, వాటి గుణంగా వాసనను భావిస్తారు. ప్రతి తత్వంలో, దాని ప్రత్యేకతను అలాగే గుర్తిస్తారు.
తన్మాత్రాణ్యవిశేషాణి విశేషాః క్రమశో పరాః । భూతతన్మాత్రసర్గోయమహంకారాత్తు తామసాత్
సూక్ష్మ తత్వాలు వేరుపడని విధంగా ఉంటాయి. వేరుపడినవి క్రమంగా వస్తాయి. ఈ భూత తత్వాల సృష్టి, తామసిక అహంకారంనుండి ఉద్భవించింది.
కీర్తితస్తు సమాసేన మునివర్యాస్తపోధనాః । తైజసానీంద్రియాణ్యాహుర్దేవా వైకారికా దశ
మహర్షులారా, సంక్షిప్తంగా చెప్పితే, తపస్సుతో ఉన్నవారు పదిహేను ఇంద్రియాలు తేజస్సుతో కూడినవని, వైకారిక భాగంనుండి ఉద్భవించాయని చెబుతారు.
ఏకాదశం మనశ్చాత్ర కీర్తితం తత్త్వచింతకైః । జ్ఞానేంద్రియాణి పంచాత్ర పంచకర్మేంద్రియాణి చ
తత్త్వాన్ని ఆలోచించే వారు, మనసును పదకొండవదిగా చెబుతారు. అందులో ఐదు జ్ఞానేంద్రియాలు, ఐదు కర్మేంద్రియాలు ఉంటాయి.
తాని వక్ష్యామి తేషాం చ కర్మాణి కులపావనాః । శ్రవణం త్వక్చక్షుర్జిహ్వా నాసికా చైవ పంచమీ
వాటిని, వాటి పనులను నేను వివరంగా చెప్పుతాను. వంశాన్ని పవిత్రం చేసే వాడా, వినికిడి, స్పర్శ, చూపు, రుచి, ఐదవది వాసన.
శబ్దాదిజ్ఞానసిద్ధ్యర్థం బుద్ధియుక్తాని పంచ వై । పాయూపస్థం హస్తపాదౌ కీర్తితా వాక్చపంచమీ
శబ్దాది జ్ఞానం కోసం, బుద్ధితో కూడిన ఈ ఐదు ఉంటాయి. పాయువు, ఉపస్థం, చేతులు, కాళ్లు, ఐదవది వాక్కు అని చెబుతారు.
విసర్గానందనాదానగత్యుక్తికర్మతత్స్మృతమ్ । ఆకాశవాయుతేజాంసి సలిలం పృథివీ తథా
వాటిపనులు విసర్జన, ఆనందం, తీసుకోవడం, నడక, మాట్లాడటం అని గుర్తించబడతాయి. ఆకాశం, వాయువు, అగ్ని, నీరు, భూమి కూడా.
శబ్దాదిభిర్గుణైర్విప్రాః సంయుక్తా ఉత్తరోత్తరైః । నానావీర్యాః పృథగ్భూతాస్తతస్తే సంహతిం వినా
మహర్షులారా, ఇవన్నీ శబ్దాది లక్షణాలతో, ఒక్కొక్కటి మరొకదానికంటే ఎక్కువ గుణాలతో ఉంటాయి. వేర్వేరు శక్తులున్నవి, వేరుగా ఉండేవి, కలిసిపోవు.
నాశక్నువన్ప్రజాః స్రష్టుమసమాగత్య కృత్స్నశః । సమేత్యాన్యోన్యసంయోగం పరస్పరమథాశ్రయాత్
పూర్తిగా కలవకపోతే, అవి సృష్టిని చేయలేవు. అందుచేత, పరస్పర సహాయంతో, ఒకదానికొకటి కలిసిపోయాయి.
ఏకసంఘాస్సలక్ష్యాశ్చ సంప్రాప్యైక్యమశేషతః । పురుషాధిష్ఠితత్వాచ్చ ప్రధానానుగ్రహేణ చ
అన్ని కలిసినప్పుడు, అవి ఒకటిగా ఐక్యతను పొందాయి. పురుషుని ఆధిక్యం వల్ల, ప్రధాన తత్వం అనుగ్రహంతో.
మహదాదయో విశేషాంతా అండముత్పాదయంతి తే । తత్క్రమేణ వివృద్ధం తు జలబుద్బుదవత్సదా
మహత్తు మొదలుకొని, విశేషాల వరకు, అవి అండాన్ని సృష్టించాయి. అది క్రమంగా, నీటిలో బుడగలా ఎప్పుడూ పెరుగుతూ ఉంటుంది.
భూతేభ్యోండం మహాప్రాజ్ఞా వృద్ధం తదుదకేశయమ్ । ప్రాకృతం బ్రహ్మరూపస్య విష్ణోః స్థానమనుత్తమమ్
భూతాలనుండి, మహాజ్ఞానీ, ఆ అండం పెరిగి నీటిలో ఉండిపోయింది. అది బ్రహ్మ రూపమైన విష్ణువు యొక్క ప్రాకృత స్థానం, అపూర్వమైనది.
తత్రావ్యక్తస్వరూపోసౌ విష్ణుర్విశ్వేశ్వరః ప్రభుః । బ్రహ్మరూపం సమాస్థాయ స్వయమేవ వ్యవస్థితః
అందులో, అవ్యక్త స్వరూపంతో ఉన్న విష్ణువు, జగన్నాధుడు, బ్రహ్మ రూపాన్ని ధరించి, తన సంకల్పంతో అక్కడ స్థిరంగా ఉన్నాడు.
స్వేదజాండమభూత్తస్య జరాయుశ్చ మహీధరాః । గర్భోదకం సముద్రాశ్చ తస్యాభూన్మహదాత్మనః
ఆ మహాత్ముని నుండి, స్వేదజులు, అండజులు, జరాయుజులు పుట్టాయి, ఓ పర్వతా! గర్భజలం, సముద్రాలు కూడా ఆయన నుండే పుట్టాయి.
సాద్రిద్వీపసముద్రాశ్చ సజ్యోతిర్లోకసంగ్రహః । తస్మిన్నండేభవత్సర్వం సదేవాసురమానుషమ్
ఆ అండంలో పర్వతాలు, ద్వీపాలు, సముద్రాలు, ప్రకాశవంతమైన లోక సమూహం అన్నీ ఉన్నాయి. అందులో దేవతలు, అసురులు, మనుషులు అన్నీ ఉన్నవి.
అనాదినిధనస్యైవ విష్ణోర్నాభేః సముత్థితమ్ । యత్పద్మం తద్ధైమమండమభూచ్ఛ్రీకేశవేచ్ఛయా
ఆదిమూలమూ అంతమూ లేని విష్ణువు నాభి నుండి ఒక పద్మం పుట్టింది. ఆ బంగారు వలయాన్ని శ్రీకేశవుని సంకల్పంతో ఏర్పడింది.
రజోగుణధరో దేవః స్వయమేవ హరిః పరః । బ్రహ్మరూపంసమాస్థాయ జగత్స్రష్టుం ప్రవర్తతే
రజోగుణాన్ని ధరించిన పరమాత్మ అయిన హరి, బ్రహ్మ రూపాన్ని స్వీకరించి, ఈ జగత్తును సృష్టించడానికి ముందుకు వస్తాడు.
సృష్టం చ పాత్యనుయుగం యావత్కల్పవికల్పనా । నారసింహాదిరూపేణ రుద్రరుపేణ సంహరేత్
సృష్టించినదాన్ని యుగాలంతా, కల్పాంతం వరకు కాపాడుతాడు. ఆ తరువాత నరసింహుడు లేదా రుద్రుడు వంటి రూపాలు ధరించి, ఈ లోకాన్ని లయంచేస్తాడు.
సబ్రహ్మరూపం విసృజన్మహాత్మా జగత్సమస్తం పరిపాతుమిచ్ఛన్ । రామాదిరూపం స తు గృహ్య యాతి బభూవ రుద్రో జగదేతదత్తుమ్
మహాత్ముడు అయిన ఆయన, బ్రహ్మ రూపాన్ని ధరించి జగత్తంతా సృష్టించి, దాన్ని కాపాడాలని కోరతాడు. తరువాత రాముడు వంటి రూపాన్ని తీసుకుని, రుద్రుడై ఈ లోకాన్ని హరించడానికి వస్తాడు.