అశ్రద్ధయాపి శృణుతే లభతే పుణ్యసంచయమ్ । తస్మాత్సర్వప్రయత్నేన పద్మం శ్రోత్రాతిథీ కురు
శ్రద్ధ లేకపోయినా వినేవారికి పుణ్యసంచయం కలుగుతుంది. అందుకే అన్ని విధాలా ప్రయత్నించి పద్మాన్ని వినే అతిథిగా చేసుకో.
తత్రాదిఖండం వక్ష్యామి పుణ్యం పాపవినాశనమ్ । శృణ్వంతు మునయః సర్వే సశిష్యాస్త్వత్ర యే స్థితాః
ఇప్పుడు పుణ్యాన్ని ఇచ్చే, పాపాలను నశింపజేసే ఆదిఖండాన్ని నేను చెప్పబోతున్నాను. ఇక్కడ ఉన్న మునులు, వారి శిష్యులు అందరూ వినండి.
సూత ఉవాచ-। ఆదిసర్గమహం తావత్కథయామి ద్విజోత్తమాః । జ్ఞాయతే యేన భగవాన్పరమాత్మా సనాతనః
సూతుడు ఇలా చెప్పాడు: ద్విజోత్తములారా! ఇప్పుడు నేను ఆదిసృష్టిని వివరించబోతున్నాను. దాని ద్వారా పరమాత్మ అయిన శాశ్వతుడు తెలుసుకోబడతాడు.
సృష్టేషు ప్రలయాదూర్ధ్వం నాసీత్కించిద్ద్విజోత్తమాః । బ్రహ్మసంజ్ఞమభూదేకం జ్యోతిర్వై సర్వకారకమ్
సృష్టి లయమైన తరువాత, ద్విజోత్తములారా, ఏదీ ఉండలేదు. ఒక్క బ్రహ్మం అనే జ్యోతి మాత్రమే ఉండేది, అది అన్నిటికీ కారణమైంది.
నిత్యం నిరంజనం శాంతం నిర్మలం నిత్యనిర్మలమ్ । ఆనందసాగరంస్వచ్ఛం యత్కాంక్షంతి ముముక్షవః
అది నిత్యం, కలుషరహితం, శాంతంగా, నిర్మలంగా, ఎప్పుడూ పవిత్రంగా, ఆనందసాగరంగా, పారదర్శకంగా ఉంటుంది. మోక్షాన్ని కోరేవారు దానిని కోరుతారు.
సర్వజ్ఞం జ్ఞానరూపత్వాదనంతమజమవ్యయమ్ । అవినాశి సదాస్వచ్ఛమచ్యుతం వ్యాపకం మహత్
అది సర్వజ్ఞుడు, జ్ఞానరూపుడు, అనంతుడు, జన్మలేని వాడు, మార్పు లేని వాడు, నశించని వాడు, ఎప్పుడూ స్వచ్ఛమైన వాడు, అచ్యుతుడు, అన్నింటిలో వ్యాపించిన మహత్తరమైన వాడు.
సర్గకాలే తు సంప్రాప్తే జ్ఞాత్వా తం జ్ఞానరూపకమ్ । ఆత్మలీనం వికారం చ తత్స్రష్టుముపచక్రమే
సృష్టికాలం వచ్చినప్పుడు, ఆ జ్ఞానరూపుడైన పరమాత్మను తెలుసుకొని, తనలో తానే లీనమై, తన మార్పును గ్రహించి, సృష్టిని ప్రారంభించాడు.
తస్మాత్ప్రధానముద్భూతం తతశ్చాపి మహానభూత్ । సాత్వికో రాజసశ్చైవ తామసశ్చ త్రిధా మహాన్
అప్పుడా పరమాత్మ నుండి ప్రథానం ఉద్భవించింది. దానినుండి మహత్తత్త్వం పుట్టింది. ఆ మహత్తత్త్వం సాత్విక, రాజస, తామస అని మూడు విధాలుగా విభజించబడింది.
ప్రధానేనావృతో హ్యేవ త్వచా బీజమివావృతమ్ । వైకారికస్తైజసశ్చ భూతాదిశ్చైవ తామసః
ఎలా విత్తనం పొట్టు చుట్టి ఉంటుందో, అలాగే ప్రధానతత్త్వాన్ని చర్మం కప్పి ఉంటుంది. వైకారికం, తైజసం, భూతాది — ఇవన్నీ తామస స్వభావానికి చెందిన మూడు రూపాలు.
త్రివిధోయమహంకారో మహత్తత్వాదజాయత । యథా ప్రధానేన మహాన్మహతా స తథా వృతః
మహత్తత్త్వం నుండి మూడు విధాల అహంకారం పుట్టింది. ప్రధానతత్త్వం నుండి మహత్తత్త్వం ఎలా పుట్టిందో, అలాగే అది కూడా అలా కప్పబడి ఉంటుంది.
భూతాదిస్తు వికుర్వాణః శబ్దతన్మాత్రకం తతః । ససర్జ శబ్దతన్మాత్రాదాకాశం శబ్దలక్షణమ్
భూతాది మార్పు చెందుతూ శబ్దతన్మాత్రను సృష్టించింది. ఆ శబ్దతన్మాత్ర నుండి శబ్ద లక్షణం కలిగిన ఆకాశాన్ని ఏర్పరిచింది.
శబ్దమాత్రం తథాకాశం భూతాదిః సమమావృణోత్ । శబ్దమాత్రం తథాకాశం స్పర్శమాత్రం ససర్జ హ
భూతాది శబ్దతన్మాత్రను, ఆకాశాన్ని రెండింటినీ కలిపి కప్పింది. ఆ శబ్దతన్మాత్ర, ఆకాశం కలిసినప్పుడు స్పర్శతన్మాత్రను సృష్టించింది.
బలవానభవద్వాయుస్తస్య స్పర్శో గుణో మతః । ఆకాశం శబ్దమాత్రం తు స్పర్శమాత్రం సమావృణోత్
వాయువు బలంగా మారింది, దానికి స్పర్శ లక్షణంగా భావించబడింది. శబ్ద లక్షణం ఉన్న ఆకాశం స్పర్శతన్మాత్రను కప్పింది.
తతో వాయువికుర్వాణో రూపమాత్రం ససర్జ హ । జ్యోతిరుత్పద్యతే వాయోస్తద్రూపగుణముచ్యతే
ఆ తర్వాత వాయువు మార్పు చెందుతూ రూపతన్మాత్రను సృష్టించింది. వాయువులో నుంచి వెలుగు పుట్టింది, దానికి రూప లక్షణం ఉన్నదని చెప్పబడింది.
స్పర్శమాత్రస్తు వై వాయూ రూపమాత్రం సమావృణోత్ । జ్యోతిశ్చాపి వికుర్వాణం రసమాత్రం ససర్జ హ
వాయువు యొక్క స్పర్శతన్మాత్రం రూపతన్మాత్రను కప్పింది. వెలుగు మార్పు చెందుతూ రసతన్మాత్రను సృష్టించింది.
సంభవంతి తతోంభాంసి రసమాత్రాణి తాని తు । రసమాత్రాణిచాంభాంసి రూపమాత్రం సమావృణోత్
దానివల్ల నీళ్లు పుట్టాయి, వాటితో పాటు రసతన్మాత్రలు కూడా ఏర్పడ్డాయి. రసతన్మాత్రలు, నీళ్లు కలిసి రూపతన్మాత్రను కప్పాయి.
వికుర్వాణానిచాంభాంసిగంధమాత్రంససర్జిరే । తస్మాజ్జాతా మహీ చేయం సర్వభూతగుణాధికా
నీళ్లు మార్పు చెందుతూ గంధతన్మాత్రను సృష్టించాయి. దానివల్ల ఈ భూమి పుట్టింది, అది అన్ని భూత లక్షణాలతో కూడి ఉంది.
ససంఘాతో యతస్తస్మాత్తస్య గంధో గుణో మతః । తస్మింస్తస్మింస్తు తన్మాత్రాత్తేన తన్మాత్రతా స్మృతా
అన్ని కలిసినదిగా ఉన్నందున దానికి గంధం లక్షణంగా భావించబడింది. ప్రతి తన్మాత్ర నుండి దానికి సంబంధించిన భూతం పుట్టుతుంది, అందుకే వాటిని తన్మాత్రలు అంటారు.
తన్మాత్రాణ్యవిశేషాణి విశేషాః క్రమశో పరాః । భూతతన్మాత్రసర్గోయమహంకారాత్తు తామసాత్
తన్మాత్రలు వేరుపడని స్వరూపంలో ఉంటాయి, వాటి నుండి వేరువేరు భూతాలు క్రమంగా పుడతాయి. ఈ భూతతన్మాత్ర సృష్టి తామస అహంకారంలో నుంచి ఉద్భవించింది.
కీర్తితస్తు సమాసేన మునివర్యాస్తపోధనాః । తైజసానీంద్రియాణ్యాహుర్దేవా వైకారికా దశ
ఇవి మహర్షులు, తపస్సుతో పరిపూర్ణులైన వారు సంక్షిప్తంగా వివరించారు. తైజస స్వభావం కలిగిన ఇంద్రియాలు పది, అవి దేవతలవంటి వైకారిక స్వరూపాలు.
ఏకాదశం మనశ్చాత్ర కీర్తితం తత్త్వచింతకైః । జ్ఞానేంద్రియాణి పంచాత్ర పంచకర్మేంద్రియాణి చ
పదకొండవది మనస్సు అని తత్త్వాలను ఆలోచించే వారు చెప్పారు. ఇక్కడ ఐదు జ్ఞానేంద్రియాలు, ఐదు కర్మేంద్రియాలు ఉన్నాయి.
తాని వక్ష్యామి తేషాం చ కర్మాణి కులపావనాః । శ్రవణం త్వక్చక్షుర్జిహ్వా నాసికా చైవ పంచమీ
ఇవి మరియు వాటి పనులను ఇప్పుడు వివరించబోతున్నాను, వంశాన్ని పవిత్రం చేసే వాడా! వినికిడి, చర్మం, కళ్ళు, నాలుక, ముక్కు — ఇవే ఐదు.
శబ్దాదిజ్ఞానసిద్ధ్యర్థం బుద్ధియుక్తాని పంచ వై । పాయూపస్థం హస్తపాదౌ కీర్తితా వాక్చపంచమీ
శబ్దాది జ్ఞానం కోసం, బుద్ధితో కూడినవి ఐదు. పాయువు, ఉపస్థం, చేతులు, కాళ్లు, వాక్కు — ఇవే ఐదు కర్మేంద్రియాలు.
విసర్గానందనాదానగత్యుక్తికర్మతత్స్మృతమ్ । ఆకాశవాయుతేజాంసి సలిలం పృథివీ తథా
విసర్జన, ఆనందం, పట్టు, నడక, మాటలాడటం — ఇవే వాటి పనులు. అలాగే ఆకాశం, వాయువు, తేజస్సు, నీరు, భూమి కూడా ఉన్నాయి.
శబ్దాదిభిర్గుణైర్విప్రాః సంయుక్తా ఉత్తరోత్తరైః । నానావీర్యాః పృథగ్భూతాస్తతస్తే సంహతిం వినా
బ్రాహ్మణులారా! ప్రతి భూతం శబ్దాది లక్షణాలతో, ఒక్కొక్కటి ఒక్కొక్క లక్షణంతో, వేర్వేరు శక్తులతో, వేరుగా ఉంటాయి. అవి కలిసిపోకుండా వేరువేరు గానే ఉంటాయి.
నాశక్నువన్ప్రజాః స్రష్టుమసమాగత్య కృత్స్నశః । సమేత్యాన్యోన్యసంయోగం పరస్పరమథాశ్రయాత్
పూర్తిగా కలవకపోతే అవి సృష్టిని చేయలేవు. అందుకే అవన్నీ పరస్పరం కలసి, ఒకదానికొకటి ఆధారంగా ఉంటాయి.
ఏకసంఘాస్సలక్ష్యాశ్చ సంప్రాప్యైక్యమశేషతః । పురుషాధిష్ఠితత్వాచ్చ ప్రధానానుగ్రహేణ చ
ప్రత్యేక లక్షణాలు కలిగిన సమూహాలు అన్నీ పూర్తిగా ఒక్కటిగా కలిసినప్పుడు, పురుషుని ఆధారం వల్ల, ప్రధాన దేవత అనుగ్రహంతో,
మహదాదయో విశేషాంతా అండముత్పాదయంతి తే । తత్క్రమేణ వివృద్ధం తు జలబుద్బుదవత్సదా
మహత్ మొదలుకొని విశేషాల వరకు అన్నీ కలసి ఆండాన్ని సృష్టిస్తాయి; అది క్రమంగా, నీటిలో బుడగలా ఎప్పటికప్పుడు పెరుగుతుంది.
భూతేభ్యోండం మహాప్రాజ్ఞా వృద్ధం తదుదకేశయమ్ । ప్రాకృతం బ్రహ్మరూపస్య విష్ణోః స్థానమనుత్తమమ్
ఓ మహాపండితా! భూతాల నుండి ఆ ఆండం పెరిగి, నీటిలో నిలిచి ఉంటుంది; అది ప్రకృతిస్వరూపమైన బ్రహ్మ రూపంలో ఉన్న విష్ణువు యొక్క అత్యుత్తమ స్థానం.
తత్రావ్యక్తస్వరూపోసౌ విష్ణుర్విశ్వేశ్వరః ప్రభుః । బ్రహ్మరూపం సమాస్థాయ స్వయమేవ వ్యవస్థితః
అక్కడ, అవ్యక్త స్వరూపంలో ఉన్న విశ్వేశ్వరుడు అయిన విష్ణువు, బ్రహ్మ రూపాన్ని ధరించి, తన సంకల్పంతో అక్కడే నిలిచివుంటాడు.