న జహాతి స్వభావం హి శ్వపుచ్ఛమివ నామితమ్ । తథా జాత్యైవ కృష్ణోర్ణా న శుక్లా జాతు జాయతే
దాని స్వభావాన్ని శరీరం వదలదు, కుక్కపుంచి ఎంత నెట్టి పట్టినా వంగినదే. అలాగే, నల్ల ఒనికివెన్నెల ఎప్పటికీ తెల్లగా మారదు.
సంశోధ్యమానాపి తథా భవేన్మూర్తిర్న నిర్మలా । జిఘ్రన్నపి స్వదుర్గంధం పశ్యన్నపి మలం స్వకమ్
అలాగే, శరీరాన్ని శుద్ధి చేసినా అది పూర్తిగా నిర్మలంగా మారదు. తన దుర్గంధాన్ని వాసించడానికీ, తన మలాన్ని చూసినప్పటికీ,
న విరజ్యతి లోకోఽయం పీడయన్నపి నాసికామ్ । అహో మోహస్య మాహాత్మ్యం యేన వ్యామోహితం జగత్
ప్రపంచంలో ప్రజలు దాన్ని వదలరు, ముక్కు పిండుకుంటూ ఉన్నా కూడా. ఇదే మాయా మహిమ, దీనివల్ల ప్రపంచం మాయలో పడిపోతుంది.
జిఘ్రన్పశ్యన్స్వకాన్దోషాన్కాయస్య న విరజ్యతే । స్వదేహస్య విగంధేన విరజ్యేత న యో నరః
తన శరీర దోషాలను వాసించి, చూసినా కూడా ప్రజలు దాన్ని వదలరు. తన శరీర దుర్గంధాన్ని చూసి కూడా ఎవడు వదలకపోతే,
విరాగకారణం తస్య కిమన్యదుపదిశ్యతే । సర్వమేవ జగత్పూతం దేహమేవాశుచిః పరమ్
అతనికి విరక్తి కలిగించడానికి ఇంకేమి చెప్పాలి? ఈ లోకమంతా శుద్ధమే, శరీరమే అత్యంత అపవిత్రమైనది.
యన్మలావయవస్పర్శాచ్ఛుచిరప్యశుచిర్భవేత్ । గంధలేపాపనోదాయ శౌచం దేహస్య కీర్తితమ్
శరీరంలోని మల భాగాలు తాకితే, ఎంత శుద్ధమైనదైనా అపవిత్రమవుతుంది. దుర్గంధం, మచ్చలు పోవడానికి మాత్రమే శరీరానికి శౌచాన్ని చెప్పారు.
ద్వయస్యాపగమాత్పశ్చాద్భావశుద్ధ్యా విశుద్ధ్యతి । గంగాతోయేన సర్వేణ మృద్భారైర్గాత్రలేపనైః
ఈ రెండూ పోయిన తర్వాతే నిజమైన శుద్ధి కలుగుతుంది. గంగానదీ నీటితో, మట్టితో, లేపనాలతో శరీరాన్ని శుద్ధి చేసినా కూడా,
మర్త్యో దుర్గంధదేహోసౌ భావదుష్టో న శుధ్యతి । తీర్థస్నానైస్తపోభిశ్చ దుష్టాత్మా న చ శుధ్యతి
మనిషి శరీరం దుర్గంధంగా, మనసు అపవిత్రంగా ఉంటే శుద్ధి కాదే. తీర్థస్నానాలు, తపస్సు చేసినా, దుష్టాత్మకి శుద్ధి రావదు.
స్వమూర్తిః క్షాలితా తీర్థే న శుద్ధిమధిగచ్ఛతి । అంతర్భావప్రదుష్టస్య విశతోపి హుతాశనమ్
తన రూపాన్ని తీర్థంలో కడిగినా అది శుద్ధి కాలేదు. అంతరంగం అపవిత్రంగా ఉంటే, హోమాగ్నిలోకి వెళ్ళినా కూడా,
న స్వర్గో నాపవర్గశ్చ దేహనిర్దహనం పరమ్ । భావశుద్ధిః పరం శౌచం ప్రమాణం సర్వకర్మసు
శరీరాన్ని కాల్చడం వల్ల స్వర్గం గానీ, మోక్షం గానీ లభించవు. మనసు పవిత్రంగా ఉండటం నిజమైన పవిత్రత; అన్ని పనుల్లో ఇదే మానదండం.
అన్యథా లింగ్యతే కాంతా భావేన దుహితాన్యథా । మనసా భిద్యతే వృత్తిరభిన్నేష్వపి వస్తుషు
ఒక మహిళను ప్రియురాలిగా చూస్తే ఒక విధంగా, కుమార్తెగా చూస్తే మరో విధంగా మనసు భావిస్తుంది. వస్తువులు ఒక్కటే అయినా మనసు భావం వేరుగా మారుతుంది.
అన్యథైవ సతీ పుత్రం చింతయేదన్యథా పతిమ్ । యథాయథా స్వభావస్య మహాభాగ ఉదాహృతమ్
ఒకే మహిళ అయినా తన కుమారుని గురించి ఒక విధంగా, భర్త గురించి మరో విధంగా ఆలోచిస్తుంది. ఇదే స్వభావానికి ఉదాహరణ, ఓ మహాభాగ.
పరిష్వక్తోపి యద్భార్యాం భావహీనాం న కారయేత్ । నాద్యాద్వివిధమన్నాద్యం రస్యాని సురభీణి చ
తన భార్యను ఆలింగనం చేసేటప్పుడు కూడా భావం లేకుండా ప్రవర్తించకూడదు. అలాగే ఆకలి లేకుండా రుచికరమైన, సువాసనగల వంటకాలను తినకూడదు.
అభావేన నరస్తస్మాద్భావః సర్వత్ర కారణమ్ । చిత్తం శోధయ యత్నేన కిమన్యైర్బాహ్యశోధనైః
భావం లేకపోతే ఏ పని ఫలించదు. అందుకే మనసును శ్రద్ధతో శుద్ధిపరచాలి. బయట శుద్ధి ఎంత చేసినా ప్రయోజనం లేదు.
భావతః శుచిశుద్ధాత్మా స్వర్గం మోక్షం చ విందతి । జ్ఞానామలాంభసా పుంసః సవైరాగ్యమృదాపునః
భావంతో మనసు శుద్ధిగా ఉంటే, ఆత్మ శుభ్రంగా ఉంటే, స్వర్గం, మోక్షం లభిస్తాయి. జ్ఞానం అనే స్వచ్ఛమైన నీటితో మానవుడు వైరాగ్యం, మృదుత్వాన్ని పొందుతాడు.
అవిద్యా రాగవిణ్మూత్ర లేపో నశ్యేద్విశోధనైః । ఏవమేతచ్ఛరీరం హి నిసర్గాదశుచిం విదుః
అజ్ఞానం, రాగం, మలమూత్రపు మచ్చలు శుద్ధితో పోతాయి. ఈ శరీరం సహజంగా అపవిత్రమైందని తెలుసుకోవాలి.
విద్యాదసార నిఃసారం కదలీసారసన్నిభమ్ । జ్ఞాత్వైవం దోషవద్దేహం యః ప్రాజ్ఞః శిథిలీ భవేత్
జ్ఞానం అసలైన సారం లేనిది, అరటి కాయ మధ్య భాగంలా శూన్యమై ఉంటుంది. ఈ శరీరంలో లోపాలు ఉన్నాయని తెలుసుకున్న జ్ఞాని నిర్లిప్తుడవుతాడు.
సోతిక్రామతి సంసారం దృఢగ్రాహోవతిష్ఠతి । ఏవమేతన్మహాకష్టం జన్మదుఃఖం ప్రకీర్తితమ్
అటువంటి వ్యక్తి సంసారాన్ని దాటి, దృఢంగా నిలబడతాడు. జనన బాధ ఎంత గొప్పదో ఇదే వివరించబడింది.
పుంసామజ్ఞానదోషేణ నానాకర్మవశేన చ । గర్భస్థస్య మతిర్యాసీత్సా జాతస్య ప్రణశ్యతి
అజ్ఞానం వల్ల,色色 కార్యాల ప్రభావంతో గర్భంలో ఉన్నవాడి జ్ఞానం పుట్టిన తర్వాత పోతుంది.
సుమూర్చ్ఛితస్య దుఃఖేన యోనియంత్రనిపీడనాత్ । బాహ్యేన వాయునా చాస్య మోహసంగేన దేహినామ్
గర్భంలో ఉన్నప్పుడు కలిగే బాధ, బయట గాలి తాకడం వల్ల, ఆత్మలు మోహంలో పడిపోతారు.
స్పృష్టమాత్రస్య ఘోరేణ జ్వరః సముపజాయతే । తేన జ్వరేణ మహతా మహామోహః ప్రజాయతే
భయంకరమైన జ్వరం తాకగానే అది కలుగుతుంది. ఆ మహా జ్వరంతో మహా మోహం జనిస్తుంది.
సంమూఢస్య స్మృతిభ్రంశః శీఘ్రం సంజాయతే పునః । స్మృతిభ్రంశాత్తతస్తస్య పూర్వకర్మవశేన చ
మోహంలో ఉన్నవాడికి జ్ఞాపకం త్వరగా పోతుంది. ఆ జ్ఞాపకహానితో, గత కర్మ ప్రభావంతో,
రతిః సంజాయతే తస్య జంతోస్తత్రైవ జన్మని । రక్తో మూఢశ్చ లోకోయమకార్యే సంప్రవర్త్తతే
ఆ ప్రాణికి అదే జన్మలో రతి కలుగుతుంది. అందుకే ఈ లోకం మోహంలో, ఆకర్షణలో, తప్పు పనుల్లో నిమగ్నమవుతుంది.
న చాత్మానం విజానాతి న పరం న చ దైవతమ్ । న శృణోతి పరం శ్రేయః సచక్షురపి నేక్షతే
తనను తాను, ఇతరులను, దైవాన్ని కూడా తెలుసుకోడు. పరమ శ్రేయస్సును వినడు, కన్నులతో ఉన్నా చూడడు.
సమే పథి శనైర్గచ్ఛన్స్ఖలతీవ పదేపదే । సత్యాం బుద్ధౌ న జానాతి బోధ్యమానో బుధైరపి
అదే మార్గంలో నెమ్మదిగా నడుస్తూ ప్రతి అడుగులో తడబడతాడు. బుద్ధి ఉన్నా, పండితులు బోధించినా, గ్రహించడు.
సంసారే క్లిశ్యతే తేన నరో లోభవశానుగః । గర్భస్మృతేరభావే చ శాస్త్రముక్తం శివేన చ
అతడు లోభానికి లోనై సంసారంలో బాధపడతాడు. గర్భస్మృతి లేకపోవడం వల్ల శివుడు చెప్పిన శాస్త్రం ప్రచారం అవుతుంది.
తద్దుఃఖకథనార్థాయ స్వర్గమోక్షప్రసాధకమ్ । యేన తస్మిఞ్ఛివే జ్ఞాతే ధర్మకామార్థసాధనే
ఆ బాధను వివరించడానికే, స్వర్గం, మోక్షాన్ని సాధించేందుకు, ధర్మం, కామం, అర్థం కోసం శివుని జ్ఞానం అవసరం.
న కుర్వంత్యాత్మనః శ్రేయస్తదత్ర మహదద్భుతమ్ । అవ్యక్తేంద్రియబుద్ధిత్వాద్బాల్యేదుఃఖం మహత్పునః
తమ శ్రేయస్సు కోసం వారు ఏమీ చేయరు — ఇది నిజంగా గొప్ప ఆశ్చర్యం. ఇంద్రియాలు, బుద్ధి అభివృద్ధి చెందకపోవడం వల్ల బాల్యంలో మళ్లీ గొప్ప బాధ కలుగుతుంది.
ఇచ్ఛన్నపి న శక్నోతి వక్తుం కర్తుం న సత్కృతీ । దంతజన్మమహద్దుఃఖం లౌల్యేన వాయునా తథా
ఇచ్చినప్పటికీ మాట్లాడలేడు, చేయలేడు. గౌరవించబడిన వాడికి పళ్ళు మొలకెత్తే బాధ తట్టుకోక తప్పదు. అలాగే, ఆకలితో, గాలివల్ల కలిగే అసహనంతో కూడా బాధపడతాడు.
బాలరోగైశ్చ వివిధైః పీడాబాలగ్రహైరపి । తృడ్బుభుక్షా పరీతాంగః క్వచిత్తిష్ఠతి గచ్ఛతి
వివిధ బాల్యరోగాలు, బాలగ్రహాల బాధలు, దాహం, ఆకలి—all కలిపి శరీరాన్ని పట్టిపీడిస్తాయి. అప్పుడప్పుడు కూర్చుంటాడు, మరికొన్ని సార్లు తిరుగుతాడు.