కామక్రోధసమాక్రాంతం శ్వసనైశ్చోపమర్దితమ్ । భోగతృష్ణాతురం గూఢం రాగద్వేష వశానుగమ్
కామం, కోపం బలంగా పట్టుకుని, ఊపిరులతో బాధపడి, అనుభవాల పట్ల తాపత్రయంతో, లోపల దాగి, రాగద్వేషాలకు లోబడి ఉంటుంది.
సవర్ణితాంగప్రత్యంగం జరాయు పరివేష్టితమ్ । సంకటేనావివిక్తేన యోనిమార్గేణ నిర్గతమ్
శరీరానికి అవయవాలు, ఉపఅవయవాలు స్పష్టంగా ఏర్పడి, జఠరపటలంతో చుట్టబడి, సంకుచితమైన గర్భద్వారం మార్గంలోనుండి బయటకు వస్తుంది.
విణ్మూత్రరక్తసిక్తాంగం షట్కౌశికసముద్భవమ్ । అస్థిపంజరసంఘాతం జ్ఞేయమస్మిన్కలేవరే
దీని శరీరం మలమూత్రం, రక్తంతో తడిసి, ఆరు పొరల నుంచి ఉద్భవించి, ఎముకల కటకటల సమాహారంగా గుర్తించాలి.
శతత్రయం శతాధికం పంచపేశీ శతాని చ । సార్ధాభిస్తిసృభిశ్ఛన్నం సమంతాద్రోమకోటిభిః
మూడు వందల అయిదు మాంసపేశులు, మూడు అర్ధ పొరలతో పాటు, అన్నిచోట్లా లెక్కలేనన్ని వెంట్రుకల మూలాలతో కప్పబడి ఉంటాయి.
శరీరం స్థూలసూక్ష్మాభిర్దృశ్యాదృశ్యాభిరంతతః । ఏతాభిర్మాంసనాడీభిః కోటిభిస్తత్సమన్వితమ్
ఈ శరీరం స్థూలంగా, సూక్ష్మంగా, కనబడేలా, కనబడని విధంగా, ఈ మాంసనాడులతో కోట్లకొద్దీ వ్యాపించి ఉంటుంది.
ప్రస్వేదమశుచిం తాభిరంతరస్థం చ తేన హి । ద్వాత్రింశద్దశనాః ప్రోక్తా వింశతిశ్చ నఖాః స్మృతాః
ఈ నాడుల్లో చెమట, అపవిత్రమైనది లోపల నిల్వ ఉంటుంది. ఇరవై రెండు పళ్ళు, ఇరవై గోర్లు ఉన్నాయని చెప్పబడింది.
పిత్తస్య కుడవం జ్ఞేయం కఫస్యార్ధాఢకం తథా । వసాయాశ్చ పలాః పంచ తదర్ధం ఫలకస్య చ
పిత్తం కొలత కుడవంతు, కఫం అర్ధ అడకంతు, కొవ్వు అయిదు పళ్లు, మజ్జ ఆ కొవ్వు యొక్క అర్ధ భాగం.
పంచార్బుద పలా జ్ఞేయాః పలాని దశ మేదసః । పలత్రయం మహారక్తం మజ్జా రక్తాచ్చతుర్గుణా
ఐదు అర్బుద పళ్లు, పది పళ్లు కొవ్వు, మూడు పళ్లు ఘనమైన రక్తం, మజ్జ రక్తానికి నాలుగు రెట్లు ఉంటుంది.
శుక్రార్ధకుడవం జ్ఞేయం తదర్ధం దేహినాం బలమ్ । మాంసస్య చైకం పిండేన పలసాహస్రముచ్యతే
శుక్రం అర్ధ కుడవంతు, దానికి అర్ధ భాగం జీవుల బలం, మాంసం మొత్తం వెయ్యి పళ్లు ఒక ముద్దగా ఉంటుంది.
రక్తం పలశతం జ్ఞేయం విణ్మూత్రం చాప్రమాణతః । ఇతి దేహగృహే రాజన్వాసః స్యాన్నిత్యమాత్మనః
రక్తం వంద పళ్లు, మలమూత్రానికి కొలత లేదు. రాజా! ఇలా ఈ దేహమనే ఇంట్లో ఆత్మ ఎప్పుడూ నివసిస్తుంది.
అశుద్ధం చ విశుద్ధస్య కర్మబంధవినిర్మితమ్ । శుక్రశోణితసంయోగాద్దేహః సంజాయతే క్వచిత్
పవిత్రమైనదిగా కనిపించినా, ఇది అపవిత్రమే. కర్మబంధాలతో ఏర్పడింది. శుక్రం, రక్తం కలిసినప్పుడు ఎక్కడో ఒక చోట ఈ దేహం పుట్టుకొస్తుంది.
నిత్యం విణ్మూత్రసంయుక్తస్తేనాయమశుచిః స్మృతః । యథా వై విష్ఠయా పూర్ణః శుచిః సాంతర్బహిర్ఘటః
ఇది ఎప్పుడూ మలమూత్రాలతో కలిసే ఉంటుంది, అందుకే దీనిని అపవిత్రమని అంటారు. మలంతో నిండిన గడిలో బయట భాగం మాత్రమే శుభ్రమై ఉండేలా ఇది కూడా అంతే.
శౌచేన శోధ్యమానోపి దేహోయమశుచిర్భవేత్ । యం ప్రాప్యాతిపవిత్రాణి పంచగవ్య హవీంషి చ
శుద్ధిగా ఉంచినా ఈ శరీరం అసలు శుద్ధి కాలేదు; దీనిని పొందిన తర్వాత, ఎంత పవిత్రమైన పంచగవ్యాలు లేదా హవిస్సులు అయినా అపవిత్రమవుతాయి.
అశుచిత్వం ప్రయాంత్యాశు దేహోయమశుచిస్తతః । హృద్యాన్యప్యన్నపానాని యం ప్రాప్య సురభీణి చ
ఈ శరీరం అపవిత్రమైనదిగా ఉండటం వల్ల, ఎంత రుచికరమైన ఆహారాలు, పానీయాలు, సుగంధ ద్రవ్యాలు అయినా, దీనికి తాకిన వెంటనే అవి అపవిత్రమవుతాయి.
అశుచిత్వం ప్రయాంత్యాశు కోఽన్య స్యాదశుచిస్తతః । హే జనాః కిం న పశ్యధ్వం యన్నిర్యాతి దినేదినే
దీనివల్ల ఇంకేదైనా అపవిత్రమైనది ఉందా? ఓ జనులారా! ప్రతిరోజూ శరీరం నుండి బయటకు పోయేదాన్ని మీరు చూడరా?
దేహానుగో మలః పూతిస్తదాధారః కథం శుచిః । దేహః సంశోధ్యమానోపి పంచగవ్యకుశాంబుభిః
శరీరాన్ని వెంటాడే మలమే దాని దుర్గంధానికి కారణం. అలాంటప్పుడు దాని ఆధారం అయిన శరీరం ఎలా శుద్ధమవుతుంది? పంచగవ్యాలు, దర్భాజలంతో శుద్ధి చేసినా కూడా,
ఘృష్యమాణ ఇవాంగారో నిర్మలత్వం న గచ్ఛతి । స్రోతాంసి యస్య సతతం ప్రవహంతి గిరేరివ
బొగ్గును ఎంత రుద్దినా అది తెల్లగా మారదు. అలాగే, శరీరంలోని నాళాలు ఎప్పుడూ పర్వతం నుండి ప్రవహించే వాగుల్లా ప్రవహిస్తూనే ఉంటాయి.
కఫమూత్రాద్యమశుచిః స దేహః శుధ్యతే కథమ్ । సర్వాశుచినిధానస్య శరీరస్య న విద్యతే
కఫం, మూత్రం వంటివాటితో అపవిత్రమైన ఈ శరీరం ఎలా శుద్ధమవుతుంది? అన్ని అపవిత్రతలకు నిలయమైన శరీరంలో
శుచిరేకప్రదేశోపి శుచిర్న స్యాదృతేఽపి వా । దివా వా యది వా రాత్రౌ మృత్తోయైః శోధ్యతే కరః
ఒక చోటు శుద్ధంగా కనిపించినా అది నిజంగా శుద్ధి కాదు. పగలు అయినా, రాత్రి అయినా, మట్టి నీటితో చేతిని కడిగినా,
తథాపి శుచిభాఙ్నస్యాన్న విరజ్యంతి తే నరాః । కాయోయమగ్ర్యధూపాద్యైర్యత్నేనాపి సుసంస్కృతః
అయినా, శరీరానికి సంబంధించిన ఆనందాన్ని ప్రజలు వదలరు. ఈ శరీరాన్ని ఎంత మంచి ధూపం, అలంకరణలతో శ్రద్ధగా అలంకరించినా,
న జహాతి స్వభావం హి శ్వపుచ్ఛమివ నామితమ్ । తథా జాత్యైవ కృష్ణోర్ణా న శుక్లా జాతు జాయతే
దాని స్వభావాన్ని శరీరం వదలదు, కుక్కపుంచి ఎంత నెట్టి పట్టినా వంగినదే. అలాగే, నల్ల ఒనికివెన్నెల ఎప్పటికీ తెల్లగా మారదు.
సంశోధ్యమానాపి తథా భవేన్మూర్తిర్న నిర్మలా । జిఘ్రన్నపి స్వదుర్గంధం పశ్యన్నపి మలం స్వకమ్
అలాగే, శరీరాన్ని శుద్ధి చేసినా అది పూర్తిగా నిర్మలంగా మారదు. తన దుర్గంధాన్ని వాసించడానికీ, తన మలాన్ని చూసినప్పటికీ,
న విరజ్యతి లోకోఽయం పీడయన్నపి నాసికామ్ । అహో మోహస్య మాహాత్మ్యం యేన వ్యామోహితం జగత్
ప్రపంచంలో ప్రజలు దాన్ని వదలరు, ముక్కు పిండుకుంటూ ఉన్నా కూడా. ఇదే మాయా మహిమ, దీనివల్ల ప్రపంచం మాయలో పడిపోతుంది.
జిఘ్రన్పశ్యన్స్వకాన్దోషాన్కాయస్య న విరజ్యతే । స్వదేహస్య విగంధేన విరజ్యేత న యో నరః
తన శరీర దోషాలను వాసించి, చూసినా కూడా ప్రజలు దాన్ని వదలరు. తన శరీర దుర్గంధాన్ని చూసి కూడా ఎవడు వదలకపోతే,
విరాగకారణం తస్య కిమన్యదుపదిశ్యతే । సర్వమేవ జగత్పూతం దేహమేవాశుచిః పరమ్
అతనికి విరక్తి కలిగించడానికి ఇంకేమి చెప్పాలి? ఈ లోకమంతా శుద్ధమే, శరీరమే అత్యంత అపవిత్రమైనది.
యన్మలావయవస్పర్శాచ్ఛుచిరప్యశుచిర్భవేత్ । గంధలేపాపనోదాయ శౌచం దేహస్య కీర్తితమ్
శరీరంలోని మల భాగాలు తాకితే, ఎంత శుద్ధమైనదైనా అపవిత్రమవుతుంది. దుర్గంధం, మచ్చలు పోవడానికి మాత్రమే శరీరానికి శౌచాన్ని చెప్పారు.
ద్వయస్యాపగమాత్పశ్చాద్భావశుద్ధ్యా విశుద్ధ్యతి । గంగాతోయేన సర్వేణ మృద్భారైర్గాత్రలేపనైః
ఈ రెండూ పోయిన తర్వాతే నిజమైన శుద్ధి కలుగుతుంది. గంగానదీ నీటితో, మట్టితో, లేపనాలతో శరీరాన్ని శుద్ధి చేసినా కూడా,
మర్త్యో దుర్గంధదేహోసౌ భావదుష్టో న శుధ్యతి । తీర్థస్నానైస్తపోభిశ్చ దుష్టాత్మా న చ శుధ్యతి
మనిషి శరీరం దుర్గంధంగా, మనసు అపవిత్రంగా ఉంటే శుద్ధి కాదే. తీర్థస్నానాలు, తపస్సు చేసినా, దుష్టాత్మకి శుద్ధి రావదు.
స్వమూర్తిః క్షాలితా తీర్థే న శుద్ధిమధిగచ్ఛతి । అంతర్భావప్రదుష్టస్య విశతోపి హుతాశనమ్
తన రూపాన్ని తీర్థంలో కడిగినా అది శుద్ధి కాలేదు. అంతరంగం అపవిత్రంగా ఉంటే, హోమాగ్నిలోకి వెళ్ళినా కూడా,
న స్వర్గో నాపవర్గశ్చ దేహనిర్దహనం పరమ్ । భావశుద్ధిః పరం శౌచం ప్రమాణం సర్వకర్మసు
శరీరాన్ని కాల్చడం వల్ల స్వర్గం గానీ, మోక్షం గానీ లభించవు. మనసు పవిత్రంగా ఉండటం నిజమైన పవిత్రత; అన్ని పనుల్లో ఇదే మానదండం.