ఓ వీరుడా, సృష్టిలోని తత్త్వాలు శబ్దాది లక్షణాలతో కూడి, స్థితప్రజ్ఞత, ఉగ్రత, మాంద్యం అనే స్వభావాలతో విభిన్నంగా గుర్తించబడ్డాయి. ఇవి వేర్వేరుగా ఉంటూ, పరస్పరంగా కలవకపోవడం వల్ల సృష్టిని చేయలేకపోయాయి. కానీ, అవన్నీ పరస్పర మిళితమై, ఒకే సమష్టిగా, పరిపూర్ణ ఏకత్వాన్ని పొందినపుడు, పురుషుని ఆధీనంలో, జగత్తు ప్రాప్తికి మంత్ర తత్త్వం మొదలుకొని విశేషాంతం వరకు ఉన్న అన్ని తత్త్వాలు కలసి, విశ్వాండాన్ని సృష్టించాయి. ఆండం క్రమంగా నీళ్ల బుడగలా విస్తరించసాగింది. అందులో అప్రకటితమైన తత్త్వం జనార్దనునిగా ప్రత్యక్షమైంది. బ్రహ్మా స్వయంగా బ్రహ్మస్వరూపుడిగా స్థాపించబడ్డాడు. మేరు పర్వతం ఆండానికి నాభినాలిగా, మహాపర్వతాలు ప్లవియంటుగా నిలిచాయి. ఆ మహాత్ముడైన విశ్వాండంలో సముద్రాలు, ద్వీపాలు, లోకాలు సమాహరించబడ్డాయి. ఆ విశ్వాండంలో దేవతలు, అసురులు, మనుష్యులు జన్మించగా, ఆండాన్ని వెలుపల నీరు, అగ్ని, వాయువు, ఆకాశం, భూమి మొదలైన పంచభూతాలు చుట్టుముట్టాయి. ఆండం పది పొరలతో, మహత్తత్త్వం మొదలుకొని అప్రకటితంతో ఆవరించబడి ఉంది. అన్ని జీవులతో ఏకీకృతమై, అది కొబ్బరిబోండాను పోలి, లోపల విత్తనం బయట పొరలతో కప్పబడి ఉన్నట్టుగా ఉంటుంది. ఆ తరువాత బ్రహ్మా జగత్తును సృష్టించడం ప్రారంభించి, ప్రతి కల్పాంతం వరకూ ఆ సృష్టిని కాపాడుతాడు. జనార్దనుడు ఒక్కడే సత్త్వగుణంతో కూడిన అపారశక్తిశాలి దేవుడిగా అవతరిస్తాడు. కల్పాంతంలో, ఆయన ఉగ్రమైన తమోగుణరూపాన్ని ధరించి, సమస్త భూతాలను భయంకరంగా గ్రసిస్తాడు. అప్పుడు లోకమంతా ఒకే సముద్రమైపోయినపుడు, ఆయన అనేక రూపాలతో శేషతలంపై విశ్రాంతి తీసుకుంటాడు. మరల మేలుకొని, ఆయన జగత్తును తిరిగి సృష్టించి, బ్రహ్మా, విష్ణు, శివుడిగా సృష్టి, స్థితి, లయకారకుడవుతాడు. సృష్టికర్త తానే అవుతాడు; విష్ణువు స్థితిని కాపాడతాడు; ప్రభువు తానే లయచేస్తాడు. భూమి, నీరు, అగ్ని, వాయువు, ఆకాశం—ఈ పంచభూతాలకు అధిపతి ఆయనే. ఆయనే జగత్తుకి మూలం, అవినాశి, విశ్వరూపుడు. అందుచేత, సృష్టి, దాని ఆధారం అన్నీ ఆయనలోనే ఉన్నాయి; ఆయనే సృష్టికర్త, సృష్టి, రక్షకుడు, రక్షితుడు. బ్రహ్మాది స్థితులతో, అనంతరూపుడై, పరబ్రహ్మస్వరూపుడై, వరప్రదుడై, శ్రేష్ఠుడై ఉన్నాడు. ఇక్కడ భీష్ముడు ప్రశ్నించాడు: "ఓ మహర్షీ! నిష్కల్మషుడైన, అపారుడైన, శుద్ధుడైన, మహాత్ముడైన బ్రహ్మం సృష్టికర్తగా ఎలా వ్యవహరిస్తాడు?" అని. దానికి పులస్త్యుడు సమాధానమిచ్చాడు: "ప్రతి జీవిలోని శక్తులు అగాధమైనవి, అవి జ్ఞానంతో మాత్రమే గ్రహించగలవు. అలాగే బ్రహ్మంలో సృష్టి మొదలైన శక్తులున్నాయి. జ్ఞానులు ఆయనను జన్మించినవాడిగా వర్ణిస్తారు, అయినా ఆయన నిత్యుడు. ఆయన కాలప్రమాణాన్ని నూరేళ్లుగా లెక్కిస్తారు. దాన్ని పరార్ధమని పిలుస్తారు; దాని సగాన్ని కూడా వివరిస్తారు. పదిహేను నిమిషాలు ఒక కాష్ఠగా, ముప్పై కాష్ఠలు ఒక కలాగా, ముప్పై కలాలు ఒక ముహూర్తంగా లెక్క. ముహూర్తాల ద్వారా మనుష్యులకు ఒక పగలు, రాత్రి లెక్క. ఇలాంటి పగలు, రాత్రులు కలిపి నెల, రెండు పక్షాలు కలిపి నెల, ఆరు నెలలు కలిపి సంవత్సరం—ఇవి దక్షిణాయనం, ఉత్తరాయనం అని విభజించబడ్డాయి. దక్షిణాయనం దేవతలకు రాత్రి, ఉత్తరాయనం వారికీ పగలు. కృత, త్రేత, ద్వాపర, కలి అనే యుగాలు వేల దేవవర్షాలుగా లెక్కించబడతాయి. ఆ నాలుగు యుగాలు కలిపి ఒక చతుర్యుగం. అలా వెయ్యి చతుర్యుగాలు కలిపితే బ్రహ్మదేవుని ఒక పగలు అవుతుంది. ఆ పగలిలో పద్నాలుగు మనువులు ఉంటారు. ప్రతి మన్వంతరంలో సప్తర్షులు, దేవతలు, ఇంద్రుడు, మనువు, ఆయన కుమారులు కలిసే సృష్టించబడి, అంతే విధంగా లయమవుతారు. ఒక్కో మన్వంతరం ఎనిమిది లక్షల దేవవర్షాలు, మరో యాభై రెండు వేలు, మొత్తం ముప్పై కోట్ల సంవత్సరాలు, అదనంగా అరవైయేడు నియుతలు, ఇరవై వేలు కలిపి లెక్క. ఇలాంటి పద్నాలుగు మన్వంతరాలు కలిపితే బ్రహ్మదేవుని ఒక పగలు అవుతుంది. బ్రహ్మదేవుని ఆ పగలు నైమిత్తికంగా పిలవబడుతుంది. దాని చివర్లో సమస్త మూడువెళ్లు భూ, భువః మొదలైన లోకాలు కాలంతో కాలిపోతాయి. మహర్లోకవాసులు వేడికి భయపడి జనలోకానికి వెళ్తారు. మూడువెళ్లు ఒకే సముద్రమయ్యాక, బ్రహ్మదేవుడు శేషతలంపై విశ్రాంతి తీసుకుంటాడు. జనలోక యోగులు ఆయనను ధ్యానిస్తారు. అటువంటి రాత్రి అనంతరం, పునః సృష్టి జరుగుతుంది. అలా వంద సంవత్సరాలు బ్రహ్మదేవుని ఆయుష్షుగా లెక్కించబడతాయి.