ఓ రాజన్, పరమాత్మ గురించి వినుము. ఆయనకు ముక్కు, నోరు లేనప్పటికీ, సుగంధాలను గ్రహిస్తాడు, అన్నపానాలు ఆస్వాదిస్తాడు. చెవులు లేని వాడు అయినా, సమస్త ధ్వనులను విని తెలుసుకుంటాడు. ఆయన జగత్తు అంతటికి సాక్షిగా, జగన్నాధుడిగా ఉన్నాడు. ఆయన నిరాకారుడే అయినా, రూపాలతో అనుసంధానమై, ఐదు భూత సమూహాలకు లోబడి, సకల లోకాల ప్రాణస్వరూపుడిగా, చరాచరములందరిచే ఆరాధింపబడుతున్నాడు. నాలుక లేనప్పటికీ, వేదశాస్త్రోక్తంగా సమస్తాన్ని పలుకుతాడు; చర్మం లేనప్పటికీ, అన్ని స్పర్శలను గ్రహిస్తాడు. ఆయన నిరంతరం ఆనందమయుడు, స్పష్టమైన దృష్టి కలవాడు, ఏ ఆధారమూ లేని ఏకరూపుడు, గుణరహితుడు, మమకారరహితుడు, సమస్తవ్యాపి, గుణసంపన్నుడు, పవిత్రుడు, పాపరహితుడు. ఆయనను ఎవరూ నియంత్రించలేరు, కానీ ఆయన సమస్తాన్ని నియంత్రించేవాడు, సమస్తాన్ని ప్రసాదించేవాడు, సమస్తాన్ని తెలిసికొనేవాడు. ఆయనకు తల్లి లేరు, ఆయనే సర్వవ్యాపకుడు, పరమాధిపతి. ఇలాంటి పరమాత్మను, ఏకాగ్రచిత్తంతో, సమస్తవ్యాప్త ధ్యానంగా యథావిధిగా దర్శించేవాడు, నిరాకారమైన, అమృతస్వరూపమైన పరమపదాన్ని పొందుతాడు. ఇప్పుడు రెండవ రూపాన్ని వివరించబోతున్నాను, వినుము మహాశయా! అది సాకారమైనది, గుణసంపన్నమైనది, అయినా నిరాకారమైనది, దుఃఖరహితమైనది. ఈ విశిష్టమైన బ్రహ్మాండమంతటినీ ఆయన తన సన్నిధితో వ్యాపింపజేశాడు కనుక, వాసుదేవుడని పిలవబడతాడు. వర్షమేఘపు ప్రకాశం సూర్యుని నుండి వస్తుంది కదా, అలాగే ఆ పరమాత్ముని తేజస్సు సూర్యుడి ప్రకాశంలా మెరిసిపోతుంది. ఆయన నలుగురు భుజాలవాడు, దేవతలాధిపతి. ఆయన కుడివైపు బంగారు, రత్నాలతో అలంకరించబడిన శంఖం ప్రకాశిస్తుంది; మహాసుర సంహారిణి కౌమోదకీ గద కూడా అక్కడే ఉంటుంది. అటు ఎడమవైపు, ఆ మహాత్ముని చేతిలో సుగంధభరితమైన కమలం మెరిసిపోతుంది; కుడిచేతిలో కూడా మహాకమలం ఉంది. ఆయనే ఆయుధాలధారి, పద్మమహిమతో ప్రకాశించే వాడు. ఆయన మెడ శంఖాకారంగా ఉంటుంది, ముఖం సుందరంగా, కళ్లూ పద్మదళాలతో సమానంగా ఉంటాయి. ఆయన మహిమాన్వితుడు, హృషీకేశుడు, మల్లెపువ్వుల్లాంటి పళ్ళు కలవాడు; గూడాకేశుని దిగువ పెదవి పగడరంగులో మెరిసిపోతుంది. పుండరీకాక్షుడు ప్రకాశించే కిరీటంతో మెరిసిపోతాడు; కేశవుడు విశాలకాయుడై, సుందరమైన వక్షోజంతో అలంకృతుడై వెలుగుతాడు. జనార్దనుడు కౌస్తుభ మణితో గుర్తించబడతాడు, సూర్యుని ప్రకాశంలా తేజోమయుడు, రెండు కుండలాలతో మెరిసిపోతాడు. హరిః బాహుబంధాలు, కంకణాలు, హారాలు, నక్షత్రాల్లా ముత్యాలమాలలతో అలంకృతుడై ఉంటాడు. ఆయన రూపం ప్రకాశిస్తుంది; విజయుడు, గోవిందుడు, బంగారు వస్త్రాలతో మెరిసిపోతాడు. అతని వేల్లలో ఉంగరాలు మెరిసిపోతాయి; హరిః సమస్త ఆయుధాలు, దివ్యాభరణాలతో రంజింపబడతాడు. ఆయన గరుడుని మీద ఆసీనుడై, జగత్కర్తగా, విశ్వనాథుడై వెలుగుతాడు. ఎవరైతే ఇలాంటి రూపాన్ని, ఏకాగ్రంగా నిరంతరము ధ్యానిస్తారో, వారు సమస్త పాపాల నుండి విముక్తి పొంది, విష్ణు లోకాన్ని పొందుతారు. ఈ విధంగా జగన్నాథుని ధ్యానమందలి అన్ని రూపాలను వివరించాను. అప్పుడు అంబరీషుడు ఇలా అన్నాడు: “బహు శ్రేయస్సు! మహర్షీ, లోకహితైషి! నీవు గుణసంపన్నమైన, గుణరహితమైన విష్ణుధ్యానాన్ని వివరించావు. ఇప్పుడు దయతో భక్తి లక్షణాలను తెలియజేయుము. భక్తి ఎలా, ఎవరి ద్వారా, ఎప్పుడు, ఎక్కడ చేయబడుతుంది?” సూతుడు ఇలా చెప్పాడు: అంబరీష మహారాజు మాటలు విని, ఆ ముని ఆనందంతో ఇలా ప్రవచించాడు: “హరి పాపనాశకుని భక్తిని యథావిధిగా వివరించబోతున్నాను. వినుము రాజా! భక్తి అనేక విధాలుగా ఉంటుంది, అవి మనస్సు, వాక్కు, శరీరముల ద్వారా జనించును. లోకిక, వేదిక, ఆధ్యాత్మిక భక్తి అని మూడు విధాలుగా చెప్పబడింది. వేదాలను ధ్యానం, ఏకాగ్రత, బుద్ధితో స్మరించడమే ఆధ్యాత్మిక భక్తి. ఇది మానసిక భక్తిగా పరిగణించబడుతుంది, విష్ణువు సంతోషించడానికి నిరంతర ధ్యానం, మంత్రోచ్చారణ, వేదస్మరణ ద్వారా జరుగుతుంది. వ్రతాలు, ఉపవాసాలు, నియమాలు, ఇంద్రియ నిగ్రహం, వనగీతాల పఠనం, వాచికంగా జరిగే భక్తి. శరీరమూలంగా జరిగే భక్తి అనగా బంగారు, రత్నాల అలంకారాలు, సుందరమైన పదాలతో సేవ చేయడం. వస్త్రాలు, రక్షాబంధనాలు, పుష్పమాలలు, వాయిద్యాలు, నృత్యం, గానం, దానాలు, సమర్పణలు—ఇవి అన్నీ శరీరభక్తిలో ఉంటాయి. అన్నపానాదుల ద్వారా నారాయణునికి చేసిన పూజను లోకిక భక్తిగా అంటారు. వేద మంత్రాల పఠనం, సంహితల అధ్యయనం ద్వారా జరిగే పూజను శరీరభక్తిగా పరిగణిస్తారు. ఇవన్నీ విష్ణువు కోసం జరిగితే వేదభక్తిగా పిలుస్తారు. వేదోక్త క్రియలు, హోమాలు కూడా వేద భక్తి. అమావాస్య, పౌర్ణమి నాడు అగ్నిహోత్రము, హవనము, దానము, పిండప్రదానం, పాయసం సమర్పణ చేయాలి. యజ్ఞాలు, దృఢత, సోమపానం, అన్ని కర్మలు; అగ్ని, భూమి, వాయువు, ఆకాశము, తేజస్సు, శివుడు, సూర్యుడు—ఇవి అన్నీ విష్ణువు కోసం అర్పించాలి. ఈ విధంగా ఆధ్యాత్మిక భక్తి అనేక విధాలుగా, బ్రహ్మభక్తి రూపంగా స్థాపించబడింది. ఇప్పుడు యోగమూలంగా, సాంఖ్యంగా పుట్టే భక్తిని వివరించబోతున్నాను. ఇరవై నాలుగు తత్త్వాలు ప్రథానంతో మొదలై వివరించబడతాయి. అవి జడములు, అనుభవించదగినవే. ఇరవై అయిదవది పురుషుడు, చైతన్యవంతుడు, కర్మలకు భోక్త, కర్తగా పిలవబడతాడు. ఆత్మ శాశ్వతమైనది, నశించని, నియంత్రించేవాడు, ప్రేరేపించేవాడు. పురుషుడు అవ్యక్తుడు, నిత్యుడు, కారణము, మహేశ్వరుడు. తత్త్వసృష్టి, స్థితిసృష్టి, భూతసృష్టి, తత్త్వాల ప్రకారం జరిగే సృష్టి; సాంఖ్యంలో తత్త్వవివరణ, ప్రథానం గుణములతో కూడినదిగా. సామ్య, వైషమ్యాలను, ప్రథానాన్ని, అప్రముఖతను, బ్రహ్మకారణాన్ని తెలుసుకోవడం—ఇదే పరమార్థం, ఇదే తపస్సు.” ఇలా మునిశ్రేష్ఠుడు భక్తి విధానాలను, పరమాత్మ ధ్యానాన్ని, తత్త్వాలను అంబరీష మహారాజుకు వివరించాడు.