வைநதேயஸமாரூடோ லோககர்த்தா ஜகத்பதிஃ । ஏவம் யோ த்யாயதே நித்யமநந்யமநஸா நரஃ
கருடனில் ஏறி, உலகங்களை உருவாக்கும், உலகத்தின் ஆண்டவனாக இருப்பவர்; இப்படிப் பூரண மனதுடன் எப்போதும் தியானிப்பவர்—
முச்யதே ஸர்வபாபேப்யோ விஷ்ணுலோகம் ஸ கச்சதி । ஏதத்தே ஸர்வமாக்யாதம் த்யாநபேதம் ஜகத்பதேஃ
அனைத்து பாவங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, விஷ்ணு உலகத்தை அடைவார். இவ்வாறு உலகத்தின் ஆண்டவனைத் தியானிப்பதில் உள்ள வேறுபாடுகளை எல்லாம் உனக்கு கூறினேன்.
அம்பரீஷ உவாச- ஸாதுஸாது முநிஶ்ரேஷ்ட லோகாநுக்ரஹகாரக । விஷ்ணோர்த்யாநம் த்வயா ப்ரோக்தம் ஸகுணம் நிர்குணம் ச யத்
அம்பரீஷன் சொன்னான்: முனிவர்களில் சிறந்தவரே, உலகிற்கு நல்லது செய்யும் உமக்கு என் வணக்கம். நீர் விஷ்ணுவைத் தியானிப்பது எப்படி என்று, அவன் குணங்களோடு மற்றும் குணமில்லாமல் இருவகையிலும் விளக்கியுள்ளீர்.
அதுநா லக்ஷணம் ப்ரூஹி பக்தேஃ ஸாது க்ரு'பாகர । யாத்ரு'ஶீ க்ரியதே யேந யதா யத்ர யதா ததா
இப்போது, தயைமிகு முனிவரே, பக்தியின் தன்மைகள் என்ன, அது எப்படி, யார், எப்போது, எங்கு செய்ய வேண்டும் என்று எனக்குச் சொல்லுங்கள்.
ஸூத உவாச- இத்யுக்தமாகர்ண்ய ந்ரு'போத்தமஸ்ய முநிஃ ப்ரஹ்ரு'ஷ்டோ நிஜகாத பூபம் । ஶ்ரு'ணுஷ்வ ராஜந்நிகிலாகஹாரிணீம் பக்திம் ஹரேஸ்தே ப்ரவதாமி ஸம்யக்
சூதர் சொன்னார்: அரசரின் இந்த வார்த்தைகளை கேட்டு, அந்த முனிவர் மகிழ்ச்சியுடன் அரசனை நோக்கி பேசினார்: ராஜா, பாவங்களை அழிக்கும் ஹரியின் பக்தியை நன்கு விளக்குகிறேன், கவனமாகக் கேளுங்கள்.
அத பக்திம் ப்ரவக்ஷ்யாமி விவிதாம் பாபநாஶிநீம் । விவிதா பக்திருத்திஷ்டா மநோவாக்காயஸம்பவா
இப்போது பாவங்களை நீக்கும் பலவகை பக்தியை விளக்குகிறேன். பக்தி மனம், வாக்கு, உடல் மூலமாக ஏற்படுகிறது என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
லௌகிகீ வைதிகீ சாபி பவேதாத்யாத்மிகீ ததா । த்யாநதாரணயா புத்த்யா வேதாநாம் ஸ்மரணம் ஹி யத்
பக்தி உலகியலும், வேத சம்பந்தமானதும், ஆன்மீகமானதும் ஆகும். தியானம், ஒருமனதாக கவனம், புத்தியால் வேதங்களை நினைவுபடுத்துவது அதில் அடங்கும்.
விஷ்ணுப்ரீதிகரீ சைஷா மாநஸீ பக்திருச்யதே । மம்த்ரவேதஸமுச்சாரைரவிஶ்ராம்தவிசிம்தநைஃ
விஷ்ணுவை மகிழ்விப்பது மனப்பக்தி எனப்படுகிறது. இது மந்திரங்கள், வேத மந்திரங்களை தொடர்ந்து மனதில் நினைத்தல், உச்சரித்தல் ஆகியவற்றால் நடைபெறும்.
ஜாப்யைஶ்சாரண்யகைஶ்சைவ வாசிகீ பக்திருச்யதே । வ்ரதோபவாஸநியமைஃ பஞ்சேம்த்ரியஜயேந ச
ஜபம், அரண்ய மந்திரங்கள், தொடர்ந்து உச்சரிப்பது ஆகியவை வாய்ப் பக்தி எனப்படும். விரதம், உண்ணாவிரதம், ஒழுக்கம், ஐந்து அறிவுப்புலங்களை அடக்குவது போன்றவை உடல் பக்தி எனப்படும்.
காயிகீ ஸைவ நிர்திஷ்டா பக்திஃ ஸர்வார்தஸாதிநீ । பூஷணைர்ஹேமரத்நாம்கைஶ்சித்ராபிர்வாக்பிரேவ ச
அது உடல் பக்தி என்றும், எல்லா குறிக்கோளையும் நிறைவேற்றும் பக்தி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தங்கம், ரத்தினம் போன்ற ஆபரணங்கள், அழகான சொற்கள் கொண்டு பக்தி செலுத்தப்படுகிறது.
வாஸஃ ப்ரதிஸரைஃ ஸூத்ரைஃ பாவகவ்யஜநோச்ச்ரிதைஃ । ந்ரு'த்யவாதித்ரகீதைஶ்ச ஸர்வபல்யுபஹாரகைஃ
உடைகள், புனித நூல்கள், கொடிகள், விசிறிகள், தீயில் அர்ப்பணிப்புகள், நடனம், இசை, பாடல்கள், பலவகை பலிகள் ஆகியவற்றால் பக்தி செய்யப்படுகிறது.
பக்ஷ்யபோஜ்யாந்நபாநைஶ்ச யா பூஜா க்ரியதே நரைஃ । நாராயணம் ஸமுத்திஶ்ய பக்திஃ ஸா லௌகிகீ மதா
சாப்பாடு, உணவு, பானங்கள் கொண்டு நராயணனை நோக்கி மக்கள் செய்யும் பூஜை உலகியலான பக்தி எனப்படுகிறது.
காயிகீ ஸைவ நிர்திஷ்டா பக்திஃ ஸர்வார்தஸாதிகீ । ரு'க்யஜுஃஸாமஜாப்யாநி ஸம்ஹிதாத்யயநாநி ச
அது உடல் பக்தி என்றும், எல்லா குறிக்கோளையும் நிறைவேற்றும் பக்தி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ரிக், யஜூர், சாம வேதங்களை ஜபிப்பது, வேதங்களை படிப்பது இதில் அடங்கும்.
க்ரியம்தே விஷ்ணுமுத்திஶ்ய ஸா பக்திர்வைதிகோச்யதே । வேதமம்த்ரஹவிர்யாகைஃ க்ரியாயா வைதிகீ மதா
இவை அனைத்தும் விஷ்ணுவை நோக்கி செய்யப்படும்போது, அது வேதபடி பக்தி எனப்படுகிறது. வேத மந்திரங்கள், ஹவிர், யாகங்கள் ஆகியவை வேத சம்பந்தமான செயல் எனக் கருதப்படுகிறது.
தர்ஶே ச பௌர்ணமாஸ்யாம் ச கர்த்தவ்யம் சாக்நிஹோத்ரகம் । ப்ராஶநம் தக்ஷிணாதாநம் புரோடாஶம் சரு க்ரியா
அமாவாசை, பௌர்ணமி நாட்களில் அக்னிஹோத்ரம் செய்ய வேண்டும். அதில் அர்ப்பணிப்பு, தானம், புளியரிசி, பாயசம் ஆகியவை செய்யப்பட வேண்டும்.
இஷ்டிர்த்ரு'திஃ ஸோமபாநம் யாஜ்ஞியம் கர்ம ஸர்வஶஃ । அக்நிபூம்யநிலாகாஶ த்யுதி ஶம்கர பாஸ்கரம்
யாகங்கள், மன உறுதி, சோமபானம், எல்லா யாக சம்பந்தமான செயல்கள் — அக்னி, பூமி, காற்று, ஆகாயம், ஒளி, சிவன், சூரியன் ஆகிய தெய்வங்களுக்கு செய்யப்பட வேண்டும்.
தமுத்திஶ்யக்ரு'தம் கர்ம தத்ஸர்வம் விஷ்ணுதைவதம் । ஆத்யாத்மிகீதி விவிதா ப்ரஹ்மபக்திஸ்திதா ந்ரு'ப
இவற்றை நோக்கி செய்யும் எல்லா செயல்களும் இறுதியில் விஷ்ணுவுக்கே அர்ப்பணிக்கப்படுகின்றன. ஆன்மீக பக்தியின் பலவகைகளும் பரமனிடம் நிலைபெற்றுள்ளன, அரசே.
ஸாம்க்யாக்யாம் யோகஸம்ஜாதாம் ஶ்ரு'ணு பூப யதோதிதாம் । சதுர்விம்ஶதி தத்த்வாநி ப்ரதாநாதீநி ஸம்க்யயா
யோகத்திலிருந்து தோன்றும் சாங்க்ய பக்தி பற்றி நான் சொல்வதை கேளுங்கள், அரசே. முதலில் பிரதானம் எனப்படும் இருபத்துநான்கு தத்துவங்கள் எண்ணப்பட்டுள்ளன.
அசேதநாநி போக்யாநி புருஷஃ பம்சவிம்ஶகஃ । சேதநஃ ஸ ஸமுத்திஷ்டோ கர்தா போக்தா ச கர்மணாம்
அவை உயிரற்றவை, அனுபவிக்கப்படுபவை. இருபத்தைந்து ஆவது புருஷன் உயிருள்ளவன், செய்பவன், அனுபவிப்பவன் எனக் கூறப்படுகிறான்.
ஆத்மா நித்யோவ்யயஶ்சைவ அதிஷ்டாதா ப்ரயோஜகஃ । புருஷோऽவ்யக்த நித்யஃ ஸ்யாத்காரணம் ச மஹேஶ்வரஃ
ஆன்மா என்றும் அழியாதது, எல்லாவற்றையும் நடத்தும், தூண்டுபவன். புருஷன் வெளிப்படாதவன், என்றும் நிலைத்தவன், காரணம், மகா ஈசன்.
தத்த்வஸர்கோ பாவஸர்கோ பூதஸர்கஶ்ச தத்த்வதஃ । ஸம்க்யாயாஃ பரிஸம்க்யாயாஃ ப்ரதாநம் ச குணாத்மகம்
உண்மையான முறையில், தத்துவங்களின் உருவாக்கம், நிலைகளின் உருவாக்கம், பொருட்களின் உருவாக்கம் ஆகியவை எண்ணிப் பார்க்கப்படுகின்றன; எல்லாவற்றையும் உருவாக்கும் ஆதாரப் பொருள் குணங்களால் ஆனது.
ஜ்ஞாத்வா ஸாதர்ம்யவைதர்ம்யம் ப்ரதாநம் ச விதர்மி ச । காரணம் ப்ரஹ்மணஶ்சைவ காமித்வமிதமுச்யதே
ஆதாரப் பொருளுக்கும் அதிலிருந்து வேறுபடும் பொருளுக்கும் உள்ள ஒற்றுமையும் வேறுபாடும், காரணமும் பரமன் விருப்பமும் அறிந்தால், அதுவே அறிவாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
ப்ரயோஜ்யத்வம் ப்ரதாநஸ்ய வைதர்ம்யமிதமுச்யதே । ஸர்வத்ர கர்த்ரு'தா ப்ரஹ்ம புருஷஸ்யாப்யகர்த்ரு'தா
ஆதாரப் பொருள் செயல் படுத்தப்படுகிறது என்பதே அதன் வேறுபாடாகும்; எல்லா இடங்களிலும் செயல் செய்யும் சக்தி பரமனுக்கே, மனிதனுக்கோ செயல் செய்யும் தன்மை இல்லை.
அசேதநப்ரதாநேந ஸமத்வமிதமுச்யதே । தத்த்வாம்தரம் ச தத்த்வாநாம் கார்யகாரணமேவ ச
உணர்வில்லாத ஆதாரப் பொருளுடன் சமமானதாக இருப்பது இங்கே கூறப்படுகிறது; தத்துவங்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடும், காரணம்-பயன் உறவும்கூட இங்கு விளக்கப்படுகிறது.
ப்ரயோஜநம் ப்ரயோஜ்யத்வம் ஜ்ஞாத்வா தத்த்வப்ரஸம்க்யயா । ஸம்க்யாதமுச்யதே ப்ராஜ்ஞைர்விஜயார்தவிசிம்தகைஃ
பயனையும், செயல் செய்யப்படுதலையும், தத்துவங்களை எண்ணிப் பார்த்து அறிந்தவர்கள், வெற்றிக்காக சிந்திக்கும் புத்திசாலிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
இதி மத்வாஸ்ய ஸத்பாவம் தத்த்வம் ஸம்க்யாம் ச தத்த்வதஃ । ப்ரஹ்மதத்த்வாதிகம் சாபி பூததத்த்வம் விதுர்புதாஃ
இதுபோல், அதன் உண்மை இருப்பையும், தத்துவங்களையும், எண்ணிப்பார்ப்பதையும் உணர்ந்து, ஞானிகள் பரம தத்துவம் உயர்ந்தது என்றும், பொருட்களின் தத்துவத்தையும் அறிவார்கள்.
ஸாம்க்யைஃ க்ரு'தா பக்திரேஷா பக்திராத்யாத்மிகீ ஸ்ம்ரு'தா । யோகஜாமபி தே பூப ஶ்ரு'ணு பக்திம் வதாம்யஹம்
சாங்கியர்களால் நிறுவப்பட்ட இந்த பக்தியே ஆன்மீக பக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது; இப்போது, அரசே, யோகத்திலிருந்து வரும் பக்தியை நான் சொல்வதை கேளுங்கள்.
ப்ராணாயாமபரோ நித்யம் த்யாநவாந்நியதேம்த்ரியஃ । பைக்ஷ்யபக்ஷவ்ரதீ சாபி ஸர்வப்ரத்யாஹ்ரு'தேந்த்ரியஃ
எப்போதும் உயிர்வாயு ஒழுங்குபடுத்தும் பயிற்சியில் ஈடுபட்டு, மனதை ஒருமைப்படுத்தி, உணர்வுகளை அடக்கி, பிச்சை உணவு சாப்பிடும் விரதம் கடைபிடித்து, எல்லா உணர்வுகளையும் திரும்பப் பெற்றிருப்பவர்—
தாரணம் ஹ்ரு'தயே க்ரு'த்வா த்யாயமாநோ மஹேஶ்வரம் । ஹ்ரு'த்பத்மகர்ணிகாஸீநம் பீதவஸ்த்ரம் ஸுலோசநம்
மனதை இதயத்தில் நிலைநிறுத்தி, மகா ஈசுவரனை தியானித்து, இதயத்திலுள்ள தாமரை மத்தியில் அமர்ந்திருப்பவராகவும், மஞ்சள் vasthiram அணிந்திருப்பவராகவும், அழகான கண்கள் உடையவராகவும் கற்பனை செய்கிறார்—
பஶ்யந்நுத்யோதிதமுகம் ப்ரஹ்மஸூத்ரகடீதடம் । ஶ்வேதவர்ணம் சதுர்பாஹும் வரதாபயஹஸ்தகம்
அவரது பிரகாசமான முகத்தையும், இடுப்பில் புனித நூல் அணிந்திருப்பதையும், வெள்ளை நிறத்தையும், நான்கு கரங்களையும், அருள் வழங்கும் மற்றும் பயத்தை நீக்கும் கரங்களையும் காண்கிறார்—