யௌவநோத்பிந்நகைஶோரம் நவயௌவநமுச்யதே । தத்வயஸ்தஸ்ய ஸர்வஸ்வம் ப்ரபம்சமிதரத்வயஃ
இளமை முடிந்து எழும் புதிய இளமை 'புதிய இளமை' எனப்படுகிறது; அந்த வயது அவருக்கு எல்லாமும், உலகமும் மற்ற இரண்டும்.
பால்யபௌகம்டகைஶோரம் வயோ வம்தே மநோஹரம் । பாலகோபாலகோபாலம் ஸ்மரகோபாலரூபிணம்
பிள்ளை, சிறுவன், இளமை ஆகிய அழகான வயதை நான் வாழ்த்துகிறேன்; பசு மேய்க்கும் பிள்ளை, பசு மேய்ப்பவன், மனதை கவரும் பசு மேய்ப்பவன் ஆகிய வடிவங்களை நினைவுகூர்கிறேன்.
வம்தே மதநகோபாலம் கைஶோராகாரமத்புதம் । யமாஹுர்யௌவநோத்பிந்ந ஶ்ரீமந்மதநமோஹநம்
மனதை கவரும் பசு மேய்ப்பவனாகிய கிருஷ்ணரின் அதிசயமான இளமை வடிவை நான் வாழ்த்துகிறேன்; இளமைக்குள் எழுந்த, எல்லாம் கவரும், மகிமைமிக்கவரென்று அனைவரும் புகழ்கிறார்கள்.
அகம்டாதுலபீயூஷ ரஸாநம்தமஹார்ணவம் । ஜயதி ஶ்ரீபதேர்கூடம் வபுஃ கைஶோரரூபிணஃ
தடையில்லாத, ஒப்பற்ற அமுதம் போன்ற ஆனந்தப் பெருங்கடல் வெற்றி பெறுகிறது; ஸ்ரீபதியின் மறைந்த இளமை வடிவம் என்றும் வாழ்க.
ஏகமப்யவ்யயம் பூர்வம் பல்லவீவ்ரு'ம்தமத்யகம் । த்யாநகம்யம் ப்ரபஶ்யம்தி ருசிபேதாத்ப்ரு'தக்தியஃ
ஒரே ஒருவராக, மாற்றமில்லாத பழையவராக, விருந்தாவின் பசுக்களுடன் வாழ்ந்தாலும், பலவகை விருப்பம் கொண்டவர்கள் தியானத்தின் மூலம் அவரை வெவ்வேறு முறையில் காண்கிறார்கள்.
யந்நகேம்துருசிர்ப்ரஹ்ம த்யேயம் ப்ரஹ்மாதிபிஃ ஸுரைஃ । குணத்ரயமதீதம் தம் வம்தே வ்ரு'ம்தாவநேஶ்வரம்
அவரது நகங்களின் சந்திரபோன்ற ஒளி பரப்பும் பிரம்மம், பிரம்மா முதலிய தேவர்களால் தியானிக்கப்படுகிறது; மூன்று குணங்களைத் தாண்டியவரான விருந்தாவின் இறைவனை நான் வாழ்த்துகிறேன்.
வ்ரு'ம்தாவநபரித்யாகோ கோவிம்தஸ்ய ந வித்யதே । அந்யத்ர யத்வபுஸ்தத்து க்ரு'த்ரிமம் தந்ந ஸம்ஶயஃ
விருந்தாவனத்தை கோவிந்தன் ஒருபோதும் விட்டு பிரியமாட்டான்; வேறு எங்கும் அவர் உருவம் தோன்றினாலும், அது இயற்கையானது அல்ல என்பது சந்தேகமில்லை.
ஸுலபம் வ்ரஜநாரீணாம் துர்ல்லபம் தந்முமுக்ஷுணாம் । தம் பஜே நம்தஸூநும் யந்நகதேஜஃ பரம் மநுஃ
விரஜ் பெண்களுக்கு அவர் எளிதில் கிடைப்பவர்; ஆனால் விடுதலை நாடுபவர்களுக்கு அவர் அரிதாக இருப்பவர். நந்தகோபரின் மகனை, மனிதரில் உயர்ந்தது அவருடைய பாத நகத்தின் ஒளி என்பதை நினைத்து, நான் வணங்குகிறேன்.
பார்வத்யுவாச। புக்திமுக்திஸ்ப்ரு'ஹா யாவத்பிஶாசீ ஹ்ரு'தி வர்த்ததே । தாவத்ப்ரேமஸுகஸ்யாத்ர கதமப்யுதயோ பவேத்
பார்வதி கூறினாள்: அனுபவம் அல்லது விடுதலை என்ற ஆசை என்ற பேய் இதயத்தில் இருக்கும் வரை, இங்கே ப்ரேம சுகம் எப்படி உதயமாகும்?
ஈஶ்வர உவாச- ஸாதுப்ரு'ஷ்டம் த்வயா பத்ரே யந்மே மநஸி வர்த்ததே । தத்ஸர்வம் கதயிஷ்யாமி ஸாவதாநா நிஶாமய
ஈஸ்வரன் கூறினார்: நல்லவளே, என் மனதில் இருப்பதை நீ சரியாக கேட்டாய்; அதை எல்லாம் நான் சொல்கிறேன், கவனமாக கேள்.
ஸ்ம்ரு'த்வா குணாந்ஸ்மரந்நாம காநம் வா மநரம்ஜநம் । போதயத்யாத்மநாத்மாநம் ஸததம் ப்ரேம்ணி லீயதே
அவரது குணங்களை நினைத்தல், அவருடைய நாமத்தை சிந்தித்தல், மனதை மகிழ்விக்கும் பாடலைப் பாடுதல்—இவை மூலமாக ஆன்மா எப்போதும் தன்னை விழிப்பூட்டிக் கொண்டு ப்ரேமத்தில் கலந்து விடுகிறது.
இதி ஶ்ரீபத்மபுராணே பாதாலகம்டே வ்ரு'ம்தாவநமாஹாத்ம்யே பார்வதீஶிவஸம்வாதே ஶ்ரீக்ரு'ஷ்ணரூபவர்ணநம்நாம ஸப்தஸப்ததிதமோऽத்யாயஃ
இவ்வாறு, ஸ்ரீ பத்மபுராணத்தில், பாதாளக்கண்டத்தில், விருந்தாவன மகிமை பற்றிய பகுதியில், பார்வதி-ஶிவன் உரையாடலில், 'ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் உருவ விளக்கம்' என்ற எழுபத்திஏழாவது அதிகாரம் முடிகிறது.
பார்வத்யுவாச- வைஷ்ணவாநாம் ச யத்தர்மம் ஸர்வம் தத்யம் ச மே வத । யத்க்ரு'த்வா மாநவாஃ ஸர்வே பவாம்போதிம் தரம்தி ஹி
பார்வதி கூறினாள்: வைஷ்ணவர்களின் தர்மங்கள் அனைத்தையும் உண்மையாக எனக்குச் சொல்; அவற்றைச் செய்து எல்லா மனிதர்களும் பிறவிப் பெருங்கடலை கடந்துவிடுகிறார்கள்.
ஈஶ்வர உவாச- அத த்வாதஶதா ஶுத்திர்வைஷ்ணவாநாமிஹோச்யதே । க்ரு'ஹோபலேபநம் சைவ ததாநுகமநம் ஹரேஃ
ஈஸ்வரன் கூறினார்: இப்போது வைஷ்ணவர்களுக்கு பன்னிரண்டு வகை தூய்மை உள்ளது; அதில் முதலில் வீடு சுத்தம் செய்தல், ஹரியின் பாதையைப் பின்பற்றுதல் ஆகியவை அடங்கும்.
பக்த்யா ப்ரதக்ஷிணா சைவ பாதயோஃ ஶோதநம் புநஃ । பூஜார்தம் பத்ரபுஷ்பாணாம் பக்த்யைவோத்தோலநம் ஹரேஃ
பக்தியுடன் பிரதக்ஷிணம் செய்தல், திரும்பவும் பாதங்களை சுத்தம் செய்தல், பக்தியோடு ஹரிக்குப் பூமூலிகைகள் மற்றும் இலைகளைச் சேகரித்தல் ஆகியவை அடங்கும்.
கரயோஃ ஸர்வஶுத்தீநாமியம் ஶுத்திர்விஶிஷ்யதே । தந்நாமகீர்தநம் சைவ குணாநாமபி கீர்த்தநம்
கைகளுக்கான எல்லா தூய்மைகளிலும், இதுவே சிறந்தது என்று கூறப்படுகிறது: அவருடைய நாமத்தைச் சொல்வதும், அவருடைய குணங்களைப் பாடுவதும்.
பக்த்யா ஶ்ரீக்ரு'ஷ்ணதேவஸ்ய வசஸஃ ஶுத்திரிஷ்யதே । தத்கதாஶ்ரவணம் சைவ தஸ்யோத்ஸவநிரீக்ஷணம்
பக்தியுடன் ஸ்ரீ கிருஷ்ண தேவனுக்காக வாக்கைத் தூய்மைப்படுத்துதல் வேண்டும்; அவருடைய கதைகளை கேட்பதும், அவருடைய திருவிழாக்களைப் பார்ப்பதும் அடங்கும்.
ஶ்ரோத்ரயோர்நேத்ரயோஶ்சைவ ஶுத்திஃ ஸம்யகிஹோச்யதே । பாதோதகம் ச நிர்மால்யம் மாலாநாமபி தாரணம்
காதும் கண்களும் தூய்மைப்பட வேண்டும் என்று இங்கு கூறப்படுகிறது; அவருடைய திருப்பாத நீர், அவர் அருளிய நைவேத்யம், மாலைகள் அணிவது ஆகியவை அடங்கும்.
உச்யதே ஶிரஸஃ ஶுத்திஃ ப்ரணதஸ்ய ஹரேஃ புரஃ । ஆக்ராணம் தஸ்ய புஷ்பாதேர்நிர்மால்யஸ்ய ததா ப்ரியே
தலைக்கு தூய்மை என்பது ஹரியின் முன் வணங்குதல் என்று கூறப்படுகிறது; அன்பே, அவருக்குப் படைத்த பூமாலைகள் மற்றும் நைவேத்யத்தை நுகர்வதும் அடங்கும்.
விஶுத்திஃ ஸ்யாதம்தரஸ்ய க்ராணஸ்யாபி விதீயதே । யத்ர புஷ்பாதிகம் யச்ச க்ரு'ஷ்ணபாதயுகார்பிதம்
உள் தூய்மை, மூக்கின் தூய்மை என்பவை, கிருஷ்ணரின் திருப்பாதத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பூமாலைகள் போன்றவற்றை நுகர்வதில் கிடைக்கும்.
ததேகம் பாவநம் லோகே தத்தி ஸர்வம் விஶோதயேத் । பூஜா ச பம்சதா ப்ரோக்தா தாஸாம் பேதம் ஶ்ரு'ணுஷ்வ மே
அது மட்டுமே உலகில் தூய்மையைத் தரும்; அது அனைத்தையும் சுத்தம் செய்கிறது. பூஜை ஐந்து வகை என்று கூறப்படுகிறது; அவற்றின் வேறுபாடுகளை என்னிடம் இருந்து கேள்.
அபிகமநமுபாதாநம் யோகஃ ஸ்வாத்யாய ஏவ ச । இஜ்யா பம்சப்ரகாரார்சா க்ரமேண கதயாமி தே
அருகுசெல்லுதல், தயாரித்தல், ஒன்றாகச் சேர்தல், சுயபடிப்பு, பூஜை—இந்த ஐந்து வகை பூஜையை ஒவ்வொன்றாக நான் உனக்குச் சொல்கிறேன்.
தத்வாபிகமநம் நாம தேவதாஸ்தாநமார்ஜநம் । உபலேபம் ச நிர்மால்யதூரீகரணமேவ ச
அருகுசெல்லுதல் என்பது தெய்வத்தின் இடத்தை சுத்தம் செய்தல், பூசுதல், நைவேத்யம் அகற்றுதல் என்பதாகும்.
உபாதாநம் நாம கம்த புஷ்பாதிசயநம் ததா । யோகோ நாம ஸ்வதேவஸ்ய ஸ்வாத்மநைவாத்மபாவநா
தயாரித்தல் என்பது வாசனைப் பொருட்கள் மற்றும் பூக்களைச் சேகரித்தல்; ஒன்றாகச் சேர்தல் என்பது தன் தெய்வத்தை தன் ஆத்மாவாகவே சிந்தித்தல்.
ஸ்வாத்யாயோ நாம மம்த்ரார்தாநுஸம்தாபூர்வகோ ஜபஃ । ஸூக்தஸ்தோத்ராதிபாடஶ்ச ஹரேஃ ஸம்கீர்த்தநம் ததா
சுவாத்யாயம் என்பது மந்திரங்களை அர்த்தத்துடன் மனதில் வைத்து ஜபிப்பதும், ஸூக்தங்கள், ஸ்தோத்திரங்கள் போன்ற பாடல்களை ஓதுவதும், அதுபோல ஹரியின் நாமங்களை பாடுவதும் ஆகும்.
தத்த்வாதிஶாஸ்த்ராப்யாஸஶ்ச ஸ்வாத்யாயஃ பரிகீர்திதஃ । இஜ்யா நாம ஸ்வதேவஸ்ய பூஜநம் ச யதார்ததஃ
தத்துவம் முதலான நூல்களை மீண்டும் மீண்டும் படிப்பதும் சுவாத்யாயம் எனப்படுகிறது; இஜ்யை என்பது தன் விருப்பமான தெய்வத்தை முறையாக வழிபடுவதாகும்.
இதி பம்சப்ரகாரார்சா கதிதா தவ ஸுவ்ரதே । ஸார்ஷ்டி ஸாமீப்ய ஸாலோக்ய ஸாயுஜ்ய ஸாரூப்யதா க்ரமாத்
இவ்வாறு, நல்லொழுக்கமுள்ளவளே, ஐந்து வகையான அர்ச்சனை முறைகள் உனக்கு கூறப்பட்டன: சார்ஷ்டி, சாமீப்ய, சாலோக்ய, சாயுஜ்ய, சாரூப்ய என்று வரிசையாக.
ப்ரஸம்காத்கதயிஷ்யாமி ஶாலக்ராமஶிலார்சநம் । கேஶவாதேஶ்சதுர்பாஹோர்தக்ஷிணோர்த்வகரக்ரமாத்
இப்போது, இந்தச் சூழலில், நான் சாளக்ராமம் எனும் பாறை வழிபாட்டை விளக்குகிறேன்; அதில் கேசவன் முதலான நான்கு கரங்களும், வலது மற்றும் மேல் கரங்களின் வரிசைப்படி கூறப்படும்.
ஶம்கசக்ரகதாபத்மீ கேஶவாக்யோ கதாதரஃ । நாராயணஃ பத்மகதாசக்ரஶம்காயுதைஃ க்ரமாத்
கேசவன், கதைதரன் என அழைக்கப்படுபவர், சங்கு, சக்கரம், கதை, தாமரை ஆகியவற்றை ஏந்துகிறார்; நாராயணன் தாமரை, கதை, சக்கரம், சங்கு ஆகியவற்றை அந்த வரிசையில் பிடித்திருக்கிறார்.
மாதவஶ்சக்ரஶம்காப்யாம் பத்மேந கதயா பவேத் । கதாப்ஜஶம்கசக்ரீ ச கோவிம்தாக்யோ கதாதரஃ
மாதவன் சக்கரம், சங்கு, தாமரை, கதையுடன் இருக்கிறார்; கோவிந்தன், கதைதரன் என அழைக்கப்படுபவர், கதை, தாமரை, சங்கு, சக்கரம் ஆகியவற்றை ஏந்துகிறார்.