காயிகீ ஸைவ நிர்திஷ்டா பக்திஃ ஸர்வார்தஸாதிகீ । ரு'க்யஜுஃஸாமஜாப்யாநி ஸம்ஹிதாத்யயநாநி ச
ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களை ஜபிப்பதும், சங்கீதங்களை படிப்பதும் உடல் வழி பக்தி எனப்படுகிறது; இது எல்லா பயனையும் தரும்.
க்ரியம்தே விஷ்ணுமுத்திஶ்ய ஸா பக்திர்வைதிகோச்யதே । வேதமம்த்ரஹவிர்யாகைஃ க்ரியாயா வைதிகீ மதா
இவை அனைத்தும் விஷ்ணுவை நோக்கிச் செய்யப்படும்போது, அது வேதபக்தி எனப்படும்; வேத மந்திரங்களும் ஹவிர் யாகங்களும் செய்யும் கிரியைகள் வேதபக்தி என்று கருதப்படுகின்றன.
தர்ஶே ச பௌர்ணமாஸ்யாம் ச கர்த்தவ்யம் சாக்நிஹோத்ரகம் । ப்ராஶநம் தக்ஷிணாதாநம் புரோடாஶம் சரு க்ரியா
அமாவாசை, பௌர்ணமி நாட்களில் அக்னிஹோத்ரம், ஹவனம், தானம், புரோடாசம், சரு போன்ற யாகங்கள் செய்ய வேண்டும்.
இஷ்டிர்த்ரு'திஃ ஸோமபாநம் யாஜ்ஞியம் கர்ம ஸர்வஶஃ । அக்நிபூம்யநிலாகாஶ த்யுதி ஶம்கர பாஸ்கரம்
இஷ்டி, தைரியம், சோமபானம், யாகங்கள், அக்னி, பூமி, காற்று, ஆகாயம், ஒளி, சிவன், சூரியன் ஆகியவை எல்லாம் இதில் அடங்கும்.
தமுத்திஶ்யக்ரு'தம் கர்ம தத்ஸர்வம் விஷ்ணுதைவதம் । ஆத்யாத்மிகீதி விவிதா ப்ரஹ்மபக்திஸ்திதா ந்ரு'ப
இவற்றை நோக்கிச் செய்யும் அனைத்து கிரியைகளும் விஷ்ணுவுக்கே அர்ப்பணிக்கப்படுகின்றன; ஆத்மீக பக்தி பலவகையாகும், அது பரப்ரம்ம பக்தியில் நிலைபெற்றுள்ளது, அரசே.
ஸாம்க்யாக்யாம் யோகஸம்ஜாதாம் ஶ்ரு'ணு பூப யதோதிதாம் । சதுர்விம்ஶதி தத்த்வாநி ப்ரதாநாதீநி ஸம்க்யயா
யோகத்திலிருந்து எழும் சாங்க்ய பக்தியை நான் கூறுகிறேன், அரசே, கேளுங்கள்; பிரதானம் முதலான இருபத்து நான்கு தத்துவங்கள் இங்கு விவரிக்கப்படுகின்றன.
அசேதநாநி போக்யாநி புருஷஃ பம்சவிம்ஶகஃ । சேதநஃ ஸ ஸமுத்திஷ்டோ கர்தா போக்தா ச கர்மணாம்
அவை அறிவில்லாதவை, அனுபவிக்கப்படுவதற்கான பொருட்கள்; இருபத்தி ஐந்தாவது புருஷன் அறிவுள்ளவன், செய்பவன், அனுபவிப்பவன் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறான்.
ஆத்மா நித்யோவ்யயஶ்சைவ அதிஷ்டாதா ப்ரயோஜகஃ । புருஷோऽவ்யக்த நித்யஃ ஸ்யாத்காரணம் ச மஹேஶ்வரஃ
ஆன்மா என்றென்றும் நிலைத்ததும் அழிவில்லாததும்; அது ஆட்சி செய்யும், தூண்டும் சக்தி; புருஷன் வெளிப்படாதவன், நித்யன், காரணம், மகேஸ்வரன்.
தத்த்வஸர்கோ பாவஸர்கோ பூதஸர்கஶ்ச தத்த்வதஃ । ஸம்க்யாயாஃ பரிஸம்க்யாயாஃ ப்ரதாநம் ச குணாத்மகம்
தத்துவ உருவாக்கம், நிலை உருவாக்கம், பூத உருவாக்கம் ஆகியவை தத்துவப்படி நிகழ்கின்றன; சாங்க்யத்தில் எண்ணிக்கை, குணங்களால் ஆன பிரதானம் ஆகியவை கூறப்படுகின்றன.
ஜ்ஞாத்வா ஸாதர்ம்யவைதர்ம்யம் ப்ரதாநம் ச விதர்மி ச । காரணம் ப்ரஹ்மணஶ்சைவ காமித்வமிதமுச்யதே
ஒத்த தன்மையும் வேறுபாடும், பிரதானம் மற்றும் பிரதானமல்லாதவை, பிரம்மனின் காரணம் ஆகியவற்றை அறிதல், இதுவே ஆசை எனப்படுகிறது.
ப்ரயோஜ்யத்வம் ப்ரதாநஸ்ய வைதர்ம்யமிதமுச்யதே । ஸர்வத்ர கர்த்ரு'தா ப்ரஹ்ம புருஷஸ்யாப்யகர்த்ரு'தா
பிரதானம் தூண்டும் தன்மை கொண்டது என்பதே வேறுபாடு; எல்லா இடங்களிலும் செய்பவர் பிரம்மன், புருஷனுக்கு செய்கை இல்லை.
அசேதநப்ரதாநேந ஸமத்வமிதமுச்யதே । தத்த்வாம்தரம் ச தத்த்வாநாம் கார்யகாரணமேவ ச
அறிவில்லாத பிரதானத்துடன் சமமாக இருப்பதே இது; தத்துவங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, காரணம்-பயன் தொடர்பும் இதில் அடங்கும்.
ப்ரயோஜநம் ப்ரயோஜ்யத்வம் ஜ்ஞாத்வா தத்த்வப்ரஸம்க்யயா । ஸம்க்யாதமுச்யதே ப்ராஜ்ஞைர்விஜயார்தவிசிம்தகைஃ
நோக்கமும், கருவியாக இருப்பதையும் உணர்ந்து, உண்மைத் தத்துவங்களை எண்ணிப் பார்க்கும் அறிவாளிகள், வெற்றிக்காக எண்ணிச் செய்பவர்கள் என்று கூறப்படுகிறார்கள்.
இதி மத்வாஸ்ய ஸத்பாவம் தத்த்வம் ஸம்க்யாம் ச தத்த்வதஃ । ப்ரஹ்மதத்த்வாதிகம் சாபி பூததத்த்வம் விதுர்புதாஃ
இதுபோல், அதன் உண்மை இருப்பையும், தத்துவங்களின் எண்ணிக்கையையும் உணர்ந்து, அறிஞர்கள் பரம்பொருளின் தத்துவத்தையும், பூதங்களின் தத்துவத்தையும் மேலானதாக அறிகிறார்கள்.
ஸாம்க்யைஃ க்ரு'தா பக்திரேஷா பக்திராத்யாத்மிகீ ஸ்ம்ரு'தா । யோகஜாமபி தே பூப ஶ்ரு'ணு பக்திம் வதாம்யஹம்
சாங்கியர்கள் நிறுவிய இந்த பக்தியே ஆன்மீக பக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது; இப்போது, அரசே, யோகத்திலிருந்து பிறக்கும் பக்தியை நான் சொல்வதை கேள்.
ப்ராணாயாமபரோ நித்யம் த்யாநவாந்நியதேம்த்ரியஃ । பைக்ஷ்யபக்ஷவ்ரதீ சாபி ஸர்வப்ரத்யாஹ்ரு'தேந்த்ரியஃ
பிராணாயாமத்தில் ஈடுபட்டு, எப்போதும் தியானத்தில் மனதை வைத்திருக்கும், உணர்வுகளை கட்டுப்படுத்தும், பிச்சை உணவு சாப்பிடும் விரதம் கடைப்பிடிக்கும், எல்லா உணர்வுகளையும் திரும்பப் பெற்றிருக்கும் ஒருவர்,
தாரணம் ஹ்ரு'தயே க்ரு'த்வா த்யாயமாநோ மஹேஶ்வரம் । ஹ்ரு'த்பத்மகர்ணிகாஸீநம் பீதவஸ்த்ரம் ஸுலோசநம்
மனதை இதயத்தில் நிலைநிறுத்தி, மகேஸ்வரனை தியானித்து, இதயத்திலுள்ள தாமரையின் மையத்தில் அமர்ந்திருக்கும், மஞ்சள் vasthiram அணிந்த, அழகான கண்கள் கொண்டவரை,
பஶ்யந்நுத்யோதிதமுகம் ப்ரஹ்மஸூத்ரகடீதடம் । ஶ்வேதவர்ணம் சதுர்பாஹும் வரதாபயஹஸ்தகம்
பிரகாசமான முகத்தையும், பிரம்ம சூத்திரம் இடுப்பில் அணிந்திருப்பதையும், வெண்மை நிறத்தையும், நான்கு கரங்களையும், வரம் தரும் கரமும், அஞ்சல் நீக்கும் கரமும் கொண்டிருப்பதையும் காண்கிறான்.
யோகஜா மாநஸீஸித்திர்விஷ்ணுபக்திஃ பரா ஸ்ம்ரு'தா । ய ஏவம் பக்திமாந்தேவம் விஷ்ணுபக்திஃ ஸ உச்யதே
யோகத்தால் மனதில் கிடைக்கும் Siddhi, விஷ்ணுவுக்கு உண்டான உயர்ந்த பக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது; இப்படிப்பட்ட பக்தியுடன் இறைவனை வழிபடுவோன் விஷ்ணுபக்தி உடையவன் என்று சொல்லப்படுகிறான்.
ஏவம் பக்திஃ ஸமுத்திஷ்டா விவிதா ந்ரு'பநம்தந । ஸாத்விகீ ராஜஸீ சைவ தாமஸீபேததஸ்த்விமாஃ
இவ்வாறு, அரசர்களுக்கு ஆனந்தம் அளிப்பவரே, பக்தி பலவகையாக விவரிக்கப்பட்டது; அவை சாந்தமானது, இராகசிகமானது, தாமசமானது என்று வேறுபாடுகளுடன் உள்ளன.
நாநாப்ரகாரா விஜ்ஞேயா விஷ்ணோரமிததேஜஸஃ । யதாக்நிஃ ஸுஸம்ரு'த்தார்ச்சிஃ கரோத்யேதாம்ஸி பஸ்மஸாத்
அளவிட முடியாத ஒளியுடைய விஷ்ணுவுக்கான பக்தியின் பல வகைகளும் அறிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்; எவ்வாறு நன்றாக எரியும் நெருப்பால் எரிபொருள் சாம்பலாகும்,
பாபாநி பகவத்பக்திஸ்ததா தஹதி தத்க்ஷணாத்
அதைப்போல, பகவானுக்கான பக்தி பாவங்களை உடனே எரித்து விடுகிறது.
யாவஜ்ஜநோ ந ஶ்ரு'ணுதே புவி விஷ்ணுபக்திம் ஸாக்ஷாத்ஸுதாரஸமஶேஷரஸைகஸாரம் । தாவஜ்ஜராமரணஜந்மஶதாபிகாததுஃகாநி தாநி லபதே பஹுதேஹஜாநி
இந்த உலகில் விஷ்ணுபக்தி, உண்மையில் அமிர்தத்தின் சாரமும் எல்லா ஆனந்தத்தின் சாரமும் என்று கேட்காதவருக்கு, பல பிறவிகளால் வரும் முதுமை, மரணம், பிறப்பு ஆகிய துன்பங்கள் தொடர்ந்து ஏற்படும்.
ஸம்கீர்திதஶ்சிம்திதகீர்திரம்தஃ ஶ்ருதாநுபாவோ பகவாநநம்தஃ । ஸமம்ததோऽகவிநிஹம்தி மேகம் வாயுர்யதாபாநுரிவாம்தகாரம்
பரந்த புகழ் பாடப்பட்டும், மனதில் சிந்திக்கப்பட்டும், உள்ளத்தில் அனுபவிக்கப்பட்டும் இருக்கும் அந்த எல்லையில்லா இறைவன், பாவங்களை எல்லா பக்கத்திலும் நீக்குகிறான்; அது, காற்று மேகங்களை விரட்டுவது போலவும், சூரியன் இருளை அகற்றுவது போலவும் உள்ளது.
ந தாந தேவார்சந யாக தீர்த ஸ்நாந ஶ்ருதாசார தபஃ க்ரியாபிஃ । ததா விஶுத்திம் லபதேம்ऽதராத்மா யதா ஹ்ரு'திஸ்தே பகவத்யநம்தே
தானம், தேவாராதனை, யாகம், தீர்த்தத்தில் स्नானம், வேதபாடம், தவம், கிரியைகள் ஆகியவற்றால் உள்ளார்ந்த ஆத்மா அந்த அளவுக்கு தூய்மை பெறாது; ஆனால், அந்த எல்லையற்ற இறைவன் இதயத்தில் நிலைபெறும்போது அந்த தூய்மை கிடைக்கும்.
கதா விஶுத்தா நரநாத தத்யாஸ்தா ஏவ பத்யா ஹரிநாத தத்யாஃ । ஸம்கீர்திதா யத்ர பவித்ரமூர்தேஃ ஸம்ஶ்ரூயதே ச ஶ்ருதஸாதுகீர்திஃ
மனிதர்களின் தலைவனே, அந்தக் கதைகள் தூயவையும், உண்மையானவையும், நன்மை தருவனவையும் தான், ஹரியின் தலைவனே, உண்மையிலேயே அப்படியே; புனித உருவின் புகழ் எங்கு பாடப்பட்டு கேட்கப்படுகிறதோ, அங்கு நல்லவர்களின் புகழும் கேட்கப்படுகிறது.
தந்யோஸி தீரதரணீதர தர்மதுர்ய்ய த்யாநைகதாந ஹ்ரு'தயஃ புருஷோத்தமஸ்ய । யந்நைஷ்டிகீமதிரஸௌ தவ ஸௌபகஶ்ரீஃ ஶ்ரீக்ரு'ஷ்ணநாதஸுக்ரு'தஃ ஶ்ரவணே ப்ரவ்ரு'த்தா
தீரமான மனம் கொண்டவரே, பூமியைத் தாங்கும் பெருமகனே, தர்மத்தை நிலைநாட்டும் தூணே, பரமபுருஷனை தியானத்தில் மனதை முழுமையாக வைத்திருப்பவரே, உன் நிலையான மனம் ஸ்ரீகிருஷ்ணபெருமானின் புண்ணிய செயல்களை கேட்கும் பாக்கியத்தை அடைந்தது; அதனால் நீ வாழ்த்துக்குரியவன்.
அநாராத்ய ஹரிம் பக்த்யா வரதம் விஷ்ணுமவ்யயம் । குதஃ ஶ்ரேயோ பவேத்பூப புருஷஸ்யாத்மமாநிநஃ
அரசே, அருள்புரியும் ஹரியை, அழியாத விஷ்ணுவை பக்தியுடன் வழிபடாமல், தன்னை உயர்ந்தவன் என்று கருதும் ஒருவருக்கு உயர்ந்த நன்மை எப்படிக் கிடைக்கும்?
மாயாஜநிரமாயோऽஸௌ பக்த்யா ராஜந்நமாயயா । ஸாத்யதே ஸாதுபுருஷஃ ஸ்வயம் ஜாநாதி தத்பவாந்
மாயையால் பிறந்தும், மாயையிலிருந்து விடுபட்டும் இருப்பவரை, பக்தியால் மட்டுமே அடைய முடியும், அரசே; மாயையால் அல்ல. நல்லவர் தானாகவே அறியப்படுகிறார் — இதை நீயே அறிவாய்.
ந வித்யதே தே ந்ரு'ப தர்மதத்த்வமஜ்ஞாதமேதத்விமலம் புநர்மாம் । த்வம் ப்ரு'ச்சஸே தீர்தபதம் ப்ரஸம்காத்கதாரஸம் வைஷ்ணவ கௌரவேண
அரசே, இந்த தூய்மையான உபதேசம் இல்லாமல் தர்மத்தின் உண்மை சாரத்தை அறிய முடியாது; வைஷ்ணவர்களுக்கு மரியாதையால், நீ தீர்த்த பாதையையும், கதைகளின் அமுதத்தையும் என்னிடம் கேட்டுள்ளாய்.