அஶ்ரத்தயாபி ஶ்ரு'ணுதே லபதே புண்யஸம்சயம் । தஸ்மாத்ஸர்வப்ரயத்நேந பத்மம் ஶ்ரோத்ராதிதீ குரு
நம்பிக்கை இல்லாமல் கேட்டாலும் புண்ணியம் சேரும்; எனவே எல்லா முயற்சியோடும் பத்மத்தை கேட்பதன் மூலம் அதனை அன்பான விருந்தினராக ஏற்க வேண்டும்.
தத்ராதிகம்டம் வக்ஷ்யாமி புண்யம் பாபவிநாஶநம் । ஶ்ரு'ண்வம்து முநயஃ ஸர்வே ஸஶிஷ்யாஸ்த்வத்ர யே ஸ்திதாஃ
இப்போது புண்ணியமும் பாவங்களை அழிப்பதும் ஆன ஆதிகண்டத்தை நான் சொல்கிறேன்; இங்கு கூடியுள்ள முனிவர்களும், அவர்களுடைய சீடர்களும் அனைவரும் கேட்கட்டும்.
ஸூத உவாச-। ஆதிஸர்கமஹம் தாவத்கதயாமி த்விஜோத்தமாஃ । ஜ்ஞாயதே யேந பகவாந்பரமாத்மா ஸநாதநஃ
சூதர் சொன்னார்: உயர்ந்த பிராமணர்களே, இப்போது நான் ஆதிசிருஷ்டியை விவரிக்கிறேன்; அதனால் பரமாத்மா என்ற நித்தியமான இறைவன் அறியப்படுகிறார்.
ஸ்ரு'ஷ்டேஷு ப்ரலயாதூர்த்வம் நாஸீத்கிம்சித்த்விஜோத்தமாஃ । ப்ரஹ்மஸம்ஜ்ஞமபூதேகம் ஜ்யோதிர்வை ஸர்வகாரகம்
உலகம் அழிந்த பிறகு, உயர்ந்த பிராமணர்களே, எதுவும் இல்லை; ஒரே ஒளி மட்டும் இருந்தது, அது பிரம்மம் என்று அழைக்கப்பட்டது, எல்லாவற்றுக்கும் காரணம் அதுவே.
நித்யம் நிரம்ஜநம் ஶாம்தம் நிர்மலம் நித்யநிர்மலம் । ஆநம்தஸாகரம்ஸ்வச்சம் யத்காம்க்ஷம்தி முமுக்ஷவஃ
அது நித்தியமும், களங்கமற்றதும், அமைதியானதும், தூயதும், எப்போதும் புனிதமானதும், ஆனந்தக் கடலும், வெளிப்படையானதும், விடுதலை விரும்புவோர் விரும்பும் பொருளும் ஆகும்.
ஸர்வஜ்ஞம் ஜ்ஞாநரூபத்வாதநம்தமஜமவ்யயம் । அவிநாஶி ஸதாஸ்வச்சமச்யுதம் வ்யாபகம் மஹத்
அது எல்லாம் அறிந்ததும், அறிவாகவே இருக்கும் தன்மை கொண்டதும், முடிவில்லாததும், பிறவியில்லாததும், அழியாததும், எப்போதும் தூயதும், நிலையானதும், எல்லா இடங்களிலும் பரவியதும், பெருமை வாய்ந்ததும் ஆகும்.
ஸர்ககாலே து ஸம்ப்ராப்தே ஜ்ஞாத்வா தம் ஜ்ஞாநரூபகம் । ஆத்மலீநம் விகாரம் ச தத்ஸ்ரஷ்டுமுபசக்ரமே
சிருஷ்டிக்கான காலம் வந்தபோது, அந்த அறிவாகிய பரமத்தை, தன்னைத் தானே அனுபவித்து, அதன் மாற்றங்களை அறிந்து, அது படைப்பை ஆரம்பித்தது.
தஸ்மாத்ப்ரதாநமுத்பூதம் ததஶ்சாபி மஹாநபூத் । ஸாத்விகோ ராஜஸஶ்சைவ தாமஸஶ்ச த்ரிதா மஹாந்
அதிலிருந்து முதன்மை பொருள் உருவானது; அதிலிருந்து மகான் எனும் பெரும் தத்துவம் பிறந்தது; அந்த மகான் சத்துவம், ரஜஸ், தமஸ் என்று மூன்று வகைப்படும்.
ப்ரதாநேநாவ்ரு'தோ ஹ்யேவ த்வசா பீஜமிவாவ்ரு'தம் । வைகாரிகஸ்தைஜஸஶ்ச பூதாதிஶ்சைவ தாமஸஃ
விதையை அதன் தோல் மூடியிருப்பது போல, முதன்மை tattvam-ஐயும் தோல் மூடியிருக்கிறது. வைகாரிகம், தைஜசம், பூதாதி என்ற மூன்று வகை தாமஸம் உள்ளன.
த்ரிவிதோயமஹம்காரோ மஹத்தத்வாதஜாயத । யதா ப்ரதாநேந மஹாந்மஹதா ஸ ததா வ்ரு'தஃ
மகத்துவத்திலிருந்து மூன்று வகை அஹங்காரம் தோன்றியது; மகத்துவம் முதன்மை tattvam-இல் இருந்து தோன்றும் போல, அது அதேபோல் மூடியிருக்கிறது.
பூதாதிஸ்து விகுர்வாணஃ ஶப்ததந்மாத்ரகம் ததஃ । ஸஸர்ஜ ஶப்ததந்மாத்ராதாகாஶம் ஶப்தலக்ஷணம்
பூதாதி மாற்றம் அடைந்து, ஒலி என்ற சூட்சுமத்தை உருவாக்கியது; அந்த ஒலி சூட்சுமத்திலிருந்து, ஒலியால் அடையாளம் காணப்படும் ஆகாயம் தோன்றியது.
ஶப்தமாத்ரம் ததாகாஶம் பூதாதிஃ ஸமமாவ்ரு'ணோத் । ஶப்தமாத்ரம் ததாகாஶம் ஸ்பர்ஶமாத்ரம் ஸஸர்ஜ ஹ
பூதாதி, ஒலி சூட்சுமமும் ஆகாயத்தையும் ஒன்றாக மூடியது; அந்த ஒலி சூட்சுமமும் ஆகாயத்திலிருந்து, தொடு என்ற சூட்சுமத்தை உருவாக்கியது.
பலவாநபவத்வாயுஸ்தஸ்ய ஸ்பர்ஶோ குணோ மதஃ । ஆகாஶம் ஶப்தமாத்ரம் து ஸ்பர்ஶமாத்ரம் ஸமாவ்ரு'ணோத்
வாயு வலிமை பெற்றது; அதற்கான தன்மை தொடுதான் என்று கருதப்படுகிறது. ஆகாயம், ஒலி சூட்சுமத்துடன், தொடு சூட்சுமத்தை மூடியது.
ததோ வாயுவிகுர்வாணோ ரூபமாத்ரம் ஸஸர்ஜ ஹ । ஜ்யோதிருத்பத்யதே வாயோஸ்தத்ரூபகுணமுச்யதே
பின்னர், வாயு மாற்றம் அடைந்து, உருவின் சூட்சுமத்தை உருவாக்கியது; வாயுவிலிருந்து ஒளி தோன்றுகிறது, அதற்கு உருவின் தன்மை உள்ளது என்று கூறப்படுகிறது.
ஸ்பர்ஶமாத்ரஸ்து வை வாயூ ரூபமாத்ரம் ஸமாவ்ரு'ணோத் । ஜ்யோதிஶ்சாபி விகுர்வாணம் ரஸமாத்ரம் ஸஸர்ஜ ஹ
வாயுவின் தொடு சூட்சுமம் உருவின் சூட்சுமத்தை மூடியது; ஒளி மாற்றம் அடைந்து, ருசியின் சூட்சுமத்தை உருவாக்கியது.
ஸம்பவம்தி ததோம்பாம்ஸி ரஸமாத்ராணி தாநி து । ரஸமாத்ராணிசாம்பாம்ஸி ரூபமாத்ரம் ஸமாவ்ரு'ணோத்
அதிலிருந்து நீர் தோன்றியது, அதனுடன் ருசியின் சூட்சுமங்களும் வந்தன; ருசி சூட்சுமமும் நீரும், உருவின் சூட்சுமத்தை மூடின.
விகுர்வாணாநிசாம்பாம்ஸிகம்தமாத்ரம்ஸஸர்ஜிரே । தஸ்மாஜ்ஜாதா மஹீ சேயம் ஸர்வபூதகுணாதிகா
நீரும் மாற்றம் அடைந்து, மணம் என்ற சூட்சுமத்தை உருவாக்கின; அதிலிருந்து இந்த பூமி பிறந்தது, எல்லா tattva-வின் தன்மைகளும் கொண்டதாக.
ஸஸம்காதோ யதஸ்தஸ்மாத்தஸ்ய கம்தோ குணோ மதஃ । தஸ்மிம்ஸ்தஸ்மிம்ஸ்து தந்மாத்ராத்தேந தந்மாத்ரதா ஸ்ம்ரு'தா
அது சேர்க்கை ஆனதால், அதன் தன்மை மணம் என்று கருதப்படுகிறது; ஒவ்வொரு சூட்சுமத்திலிருந்தும் அதற்கான tattvam தோன்றுகிறது, அதனால் அவை சூட்சுமங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
தந்மாத்ராண்யவிஶேஷாணி விஶேஷாஃ க்ரமஶோ பராஃ । பூததந்மாத்ரஸர்கோயமஹம்காராத்து தாமஸாத்
சூட்சுமங்கள் வேறுபாடில்லாதவை; வேறுபட்ட tattva-ங்கள் ஒவ்வொன்றாக தோன்றுகின்றன; இந்த tattva-ங்களின் உருவாக்கம் தாமஸ அஹங்காரத்திலிருந்து வருகிறது.
கீர்திதஸ்து ஸமாஸேந முநிவர்யாஸ்தபோதநாஃ । தைஜஸாநீம்த்ரியாண்யாஹுர்தேவா வைகாரிகா தஶ
இவை சிறப்பாக தவமுள்ள முனிவர்களால் சுருக்கமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன; பத்து தைஜச இந்திரியங்கள் தெய்வீகமானவை என்றும் வைகாரிகம் என்றும் கூறப்படுகிறது.
ஏகாதஶம் மநஶ்சாத்ர கீர்திதம் தத்த்வசிம்தகைஃ । ஜ்ஞாநேம்த்ரியாணி பம்சாத்ர பம்சகர்மேம்த்ரியாணி ச
பதினொன்றாவது, மனம், tattva-ங்களை ஆராய்பவர்கள் இங்கே குறிப்பிடுகின்றனர்; ஐந்து ஞானேந்திரியங்களும், ஐந்து கர்மேந்திரியங்களும் உள்ளன.
தாநி வக்ஷ்யாமி தேஷாம் ச கர்மாணி குலபாவநாஃ । ஶ்ரவணம் த்வக்சக்ஷுர்ஜிஹ்வா நாஸிகா சைவ பம்சமீ
இப்போது அவற்றையும் அவற்றின் செயல்களையும் நான் கூறுகிறேன், குடும்பங்களை தூய்மைப்படுத்துபவரே; கேட்கும் செவி, தொடும் தோல், பாரும் கண்கள், ருசி அறியும் நாக்கு, மணம் உணரும் மூக்கு ஆகிய ஐந்து.
ஶப்தாதிஜ்ஞாநஸித்த்யர்தம் புத்தியுக்தாநி பம்ச வை । பாயூபஸ்தம் ஹஸ்தபாதௌ கீர்திதா வாக்சபம்சமீ
ஓசை முதலியவற்றை அறிய இந்த ஐந்து, புத்தியுடன் கூடியவை; கழிவறை, பிறப்புறுப்பு, கை, கால், பேச்சு ஆகிய ஐந்து கர்மேந்திரியங்கள்.
விஸர்காநம்தநாதாநகத்யுக்திகர்மதத்ஸ்ம்ரு'தம் । ஆகாஶவாயுதேஜாம்ஸி ஸலிலம் ப்ரு'திவீ ததா
அவற்றின் செயல்கள் கழிவை வெளியிடுதல், ஆனந்தம், பிடித்தல், நடப்பது, பேசுவது என்று நினைவில் கொள்ளப்படுகிறது; ஆகாயம், வாயு, ஒளி, நீர், பூமி ஆகியவை அதுபோலவே.
ஶப்தாதிபிர்குணைர்விப்ராஃ ஸம்யுக்தா உத்தரோத்தரைஃ । நாநாவீர்யாஃ ப்ரு'தக்பூதாஸ்ததஸ்தே ஸம்ஹதிம் விநா
பிராமணர்களே, ஒவ்வொன்றும் ஒலி முதலிய தன்மைகளுடன், அதிகமாக இணைந்துள்ளன; பலவித சக்திகள் கொண்டு தனித்தனியாக உள்ளன, ஒன்றிணைவு இல்லாமல்.
நாஶக்நுவந்ப்ரஜாஃ ஸ்ரஷ்டுமஸமாகத்ய க்ரு'த்ஸ்நஶஃ । ஸமேத்யாந்யோந்யஸம்யோகம் பரஸ்பரமதாஶ்ரயாத்
முழுமையாக ஒன்றிணையாமல் உயிர்களை உருவாக்க முடியாது; அவை ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்ந்து, ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை சார்ந்து இணைகின்றன.
ஏகஸம்காஸ்ஸலக்ஷ்யாஶ்ச ஸம்ப்ராப்யைக்யமஶேஷதஃ । புருஷாதிஷ்டிதத்வாச்ச ப்ரதாநாநுக்ரஹேண ச
தனதனியான பல்வேறு குழுக்கள், ஒவ்வொன்றும் தனித்தன்மையுடன், முற்றிலும் ஒன்றாக இணைந்து, அந்தப் பெருமைமிக்க புருஷனின் இருப்பும், பிரதானையின் அருளும் சேர்ந்தபோது,
மஹதாதயோ விஶேஷாம்தா அம்டமுத்பாதயம்தி தே । தத்க்ரமேண விவ்ரு'த்தம் து ஜலபுத்புதவத்ஸதா
மகத் முதலான tattvங்கள் இருந்து, தனித்துவமான tattvங்கள் வரை, அவை அந்த அண்டத்தை உருவாக்குகின்றன; அது நீரில் ஒரு குமிழிபோல் தொடர்ந்து வளர்கிறது.
பூதேப்யோம்டம் மஹாப்ராஜ்ஞா வ்ரு'த்தம் ததுதகேஶயம் । ப்ராக்ரு'தம் ப்ரஹ்மரூபஸ்ய விஷ்ணோஃ ஸ்தாநமநுத்தமம்
அந்த அண்டம், புவி tattvங்களிலிருந்து வளர்ந்து, நீரில் தங்கி, பிரம்மரூபம் கொண்ட விஷ்ணுவின் இயற்கையான, உயர்ந்த இடமாகிறது.
தத்ராவ்யக்தஸ்வரூபோஸௌ விஷ்ணுர்விஶ்வேஶ்வரஃ ப்ரபுஃ । ப்ரஹ்மரூபம் ஸமாஸ்தாய ஸ்வயமேவ வ்யவஸ்திதஃ
அங்கே, வெளிப்படாத வடிவில், உலகத்திற்குத் தலைவனான விஷ்ணு, பிரம்மாவாக மாறி, தானாகவே நிலைபெற்றிருக்கிறார்.