பிரம்மரின் அரிய வினாக்களுக்கு பதிலளிக்கும்போது, அந்த முனிவர்கள் இவ்வாறு விளக்கினர்: உலகின் காரணங்களைப் பற்றி அறிந்தோர், ஒப்புமை, ஐச்வரியம், பிரதானம், வேற்றுமை, காரணம், பரம்பொருள் தன்மை, ஆசை ஆகியவை இங்கே கூறப்பட்ட முக்கிய அம்சங்கள் என அறிவுறுத்தினர். பிரதானம் பயன்படுத்தும் தன்மைதான் அதன் வேற்றுமை; எங்கும் பிரம்ம புருஷன் செயற்பாட்டாளன், ஆனால் ஒருசில நேரங்களில் செயற்பாட்டாளன் அல்லாதவனாகவும் இருக்கிறான். பிரதானத்தில் உள்ள அறிவுத்தன்மை ஒப்புமையாகக் கருதப்படுகிறது; அதில் உள்ள தத்துவங்களுக்கும் அவற்றின் செயலுக்கான காரணங்களுக்கும் வேறுபாடும் உண்டு. இவ்வாறு, நோக்கம், நோக்கமின்மை, ஐச்வரியம் ஆகியவை தத்துவங்களை எண்ணிக் கூறும் முறையில் விளக்கப்படுகின்றன; இதை அறிவோர், அர்த்தத்தை நன்கு அறிந்தவர்கள், சாங்க்யம் என்று அறிவுறுத்துகின்றனர். இத்தகைய தத்துவங்களின் தொகுப்பும் அவற்றின் எண்ணிக்கையுமாகும். இதில் பரம்பொருள் தத்துவத்தின் மேன்மையை அறிந்த அறிவோர் உண்மையை உணர்கின்றனர். இந்த சாங்க்யர்களின் பக்தி, நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களால் ஆன்மீகமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது; இப்போது யோகத்திலிருந்து எழும் பக்தியையும் கேள், பிதாமஹா! ஒருவர் உயிர்வாயுவை கட்டுப்படுத்தி, எப்போதும் தியானத்தில் ஈடுபட்டு, இంద్రியங்களை அடக்கி, பிச்சை எடுத்துண்ணி, விரதங்களை கடைபிடித்து, எல்லா இంద్రியங்களையும் உட்கொண்டு இருப்பான். அவன் இருதயத்தில் ஒருமுகமாகக் கவனத்தைச் செலுத்தி, உயிரினங்களின் ஆண்டவனை இருதயக் கமலத்தில் இருப்பதாகத் தியானிக்க வேண்டும்; அவன் சிவந்த முகம், அழகிய கண்கள் உடையவன். அவனது முகம் எல்லா பக்கங்களிலும் பிரகாசிக்கிறது; இடுப்பில் யஜ்ஞோபவீதம், நான்கு முகம், நான்கு கரங்கள், வரம் வழங்கும் கரமும் அபய கரமும் உடையவன். யோகத்திலிருந்து வரும் பரிபூரண நிலை, பரம்பொருளுக்கு உச்ச பக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது; இப்படிப் பக்தி கொண்டவனையே பரம்பொருள் பக்தன் என்று கூறுவர். அரசே, புனித தலங்களில் தங்கும் மக்களுக்கு நினைவுகூரப்படும் நடத்தையை, தெய்வம் தானே பிராமணர்கள், விஷ்ணு மற்றும் பிறர் முன்னிலையில் அறிவித்ததை கேள். அது முன்பே விரிவாக எடுத்துரைக்கப்பட்டது; அதில் சொத்துக் கோரிக்கை, அகம்பாவம், பாசம், சேர்க்கை ஆகியவை இல்லாத நிலை. உறவினர்களிடம் பாசமின்றி, மண், கல், பொன் என அனைத்திலும் சமநிலையோடு, எல்லா உயிர்களுக்கும் பல்வேறு செயல்களால் அபயத்தை வழங்குபவன். எப்போதும் உயிர்வாயுவை கட்டுப்படுத்தி, தியானத்தில் absorbed ஆகி, யாகங்களில் ஈடுபட்டு, எப்போதும் தூய்மை காக்கும் தவசிகளின் கடமைகளில் நிலைத்திருப்பவன். புனித இடங்களில் தங்கும் அந்த பிராமணர்கள், சாங்க்யம், யோகம் ஆகிய முறைகளை அறிந்தவர்கள், தர்மத்தில் நிபுணர்கள், சந்தேகமற்றவர்கள், இந்த முறையில் வழிபடுகின்றனர். பௌஷ்கரா, அவர்கள் புஷ்கர வனத்தில் இறந்தால் பெறும் சிறந்த பலனை இப்போது கேள்: அவர்கள் மிகவும் கடினமான, அழியாத பரம்பொருளுடன் ஒன்றிப்போகும் நிலையை அடைகின்றனர். அந்த நிலையை அடைந்த பின், பிறப்பும், இறப்பும் அவர்களுக்கு இல்லை; மறுபிறவி இல்லாமல், பரம்பொருள் ஞானத்தில் நிலைத்து நிற்கின்றனர். ஆனால், மற்றவர்களுக்கு, உலக வாழ்க்கையிலும் அதன் அங்கங்களிலும் இருப்பவர்களுக்கு, மறுபிறவி உண்டு; எப்போதும் அறுச்செயல்களில் ஈடுபட்டு, க்ருஹஸ்தாசிரம முறையைப் பின்பற்றுபவர்கள். யார் முறையாக யாகத்திற்கு அழைக்கப்படும்போது, மந்திரப்படி ஹோமம் செய்யும் வனக்கு, எல்லா துயரங்களிலிருந்து விடுபட்டு, பெரிய பலன் கிட்டும். அவன் எந்த உலகிலும் செல்ல வேண்டும் என்றாலும் தடையில்லை; தெய்வீக சக்தி, ஐஸ்வர்யம் கொண்டு, தன் நண்பர்களுடன் உயர்ந்து செல்கிறான். ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் சுற்றி, இளஞ்சூரியனைப் போல ஒளிரும் தெய்வ ரதத்தில் விருப்பப்படி சுற்றுகிறான். அவன் எல்லா உலகிலும் விருப்பப்படி, தடையில்லாமல் சஞ்சரிக்கிறான்; மனிதர்களிடையே மிகவும் ஆசைப்படத்தக்கவன், எல்லா குணங்களிலும் சிறந்தவன், செல்வவானவன். சொர்கத்தில் இருந்து கீழே விழுந்தபின், ஒரு பெரிய குடும்பத்தில் பிறக்கிறான்; அழகானவன், தர்மத்தை அறிந்தவன், தர்மத்தில் நிலைத்திருப்பவன், எல்லா கல்விகளிலும் தேர்ந்தவன். அதேபோல், பிரம்மச்சரியம், ஆசானிடம் சேவை, வேதபடிப்பு, பிச்சை வாழ்க்கை, சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றால் நன்கு தகுதி பெறுகிறான். எப்போதும் சத்தியத்தில் நிலைத்து, தன் கடமைகளில் சுறுசுறுப்பாக, எல்லா விருப்பங்களும் நிறைவேறும் வாழ்க்கையில், எல்லா ஆசைகளும் பூர்த்தியாக வாழ்கிறான். இரண்டாவது சூரியன் போல, தெய்வ ரதத்தில் தடையின்றி சஞ்சரிக்கிறான்; குஹ்யகர்கள் எனப்படும், பிரம்மனாக அழைக்கப்படாத அந்த தெய்வக் கூட்டங்கள் அவனை மிகவும் மதிக்கிறார்கள். அளவிட முடியாத சக்தி, பலம் கொண்டவன், தேவர்கள், தானவர்கள் வழிபடும் வண்ணம், அவர்களுக்கு சமமான ஐச்வர்யம் உடையவன். தேவர்கள், தானவர்கள், மனிதர்கள் இவர்கள் இடையே, கோடிக்கணக்கான ஆண்டுகள் யுத்தத்தில் வெல்ல முடியாதவனாக இருக்கிறான். இவ்வாறு ஐச்வர்யம் பெற்றவன், விஷ்ணுவின் உலகத்தில் பெருமையுடன் மதிக்கப்படுகிறான்; அங்கு வாழ்ந்த பின், மீண்டும் கீழே விழும் போது— விஷ்ணு உலகத்திலிருந்து, தன் கர்மங்களால், அவன் சுவர்க்க வாசஸ்தலங்களில் பிறக்கிறான். புஷ்கர வனத்தை அடைந்து, பிரம்மச்சரிய நிலையில் நிலைத்து, வேதங்களைப் பயில்வதன் மூலம் அங்கு வாழ்கிறான் அல்லது அங்கேயே உயிர் நீங்குகிறான். அவன் இறக்கும் போது, தன் ஒளியால் பிரகாசிக்கும் தெய்வ ரதத்தில், பூரண சந்திரனைப் போல ஒளிர்ந்து, சந்திரனைப் போல கண்ணுக்கு இனிமையாக, செல்கிறான். ருத்ர லோகத்தை அடைந்து, கம்யகர்களுடன் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறான்; எல்லா உலகுக்கும் அதிபதியாக, பெரிய ஐச்வர்யம் பெறுகிறான். ருத்ர லோகத்தில் ஆயிரக்கணக்கான யுகங்களுக்குப் பின், அங்கிருந்து புறப்பட்டு, முறையே அடுத்த நிலைக்கு செல்கிறான். அங்கு எப்போதும் மகிழ்ச்சியில் இருந்து, குற்றமற்ற ஆனந்தத்தை அனுபவித்து, பெரிய தெய்வீக இரட்டைப் பிறப்பாளர்களின் குடும்பத்தில் பிறக்கிறான். மனிதர்களிடையே, தர்மத்தில் நிலைத்திருப்பவன், அழகானவன், வசீகரமான பேச்சாளன்; பெண்களுக்கு விருப்பமான வடிவம் கொண்டவன், பெரிய இன்பங்களை அனுபவிப்பவன், வலிமைமிக்கவன். வனவாசி முறையை பின்பற்றி, கிராம மருத்துவங்களைத் தவிர்த்து, எந்த உலகிலும் அவனது முன்னேற்றம் தடையின்றி நடைபெறுகிறது. அவன் உலர்ந்த இலைகள், பழங்கள், பூக்கள், வேர், தண்ணீர் ஆகியவற்றை உண்டு வாழ்கிறான்; புறா கல், அரைக்கல், பல்லுக்கல் ஆகியவற்றை பயன்படுத்துகிறான். அவன் எதையாவது உண்டு, மரத்தோலை, கடினமான துணி அணிந்து, ஜடாமுடி, நாள் மூன்று முறை ஸ்நானம், குற்றமில்லாதவன், தண்டம் ஏந்தினவன். யார் கடினமான விரதங்களில் நிலைத்திருக்கிறாரோ, அவர் சாதாரணமாகவே இருந்தாலும், அட்டுவிதமான சாதியோ, உயர்ந்த சாதியோ, நீரில் உறங்குபவராகவோ, பஞ்சாக்னி தவம் செய்யவோ, மழைக்காலத்தில் குகையில் தங்கவோ, அவரும் இந்தப் பெருமை பெறுவார்.