மனிதர்கள், பல்வேறு வகையான நடனங்கள், வாத்திய இசை, பாடல்கள், அரிய பரிசுகள், உணவு, பானம், பலவகை உணவுப் பொருட்களால் ஆராதனை செய்கின்றனர். இப்படிப்பட்ட பூஜை, பிதாமகரான பிரம்மாவை நோக்கி செய்யப்படும்போது, அது லௌகிக பக்தியாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால் வேத மந்திரங்களும் ஹோமங்களும் கொண்டு செய்யப்படுவது வேத பக்தி எனப்படும். அமாவாசை அல்லது பௌர்ணமி நாட்களில், அக்னிஹோத்ரம் செய்ய வேண்டும்; அன்னதானம், பிண்டம், சாறு எனப்படும் அரிசி வகை உணவு சமயம் செய்தல் புகழப்படுகிறது. யாகங்கள், உறுதி, சோமபானம், எல்லா யாகங்களும், ரிக், யஜுர், சாம வேதங்களின் ஓதல், ஸம்ஹிதாக்களின் படிப்பு—இவை அனைத்தும் விதிப்படி செய்யப்படுகின்றன; இதுவே வேத பக்தி எனப்படுகிறது. அக்னி, பூமி, வாயு, ஆகாயம், நீர், சந்திரன், சூரியன் ஆகியவற்றை நோக்கி செய்யப்படும் பக்தி, அவற்றின் மூலம் பரபிரம்மமே தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால் பரபிரம்ம பக்தி இரண்டு விதம் என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அதில் ஒன்று, யோகத்திலிருந்து தோன்றும் சாங்க்யம் எனப்படும் முறையாகும். இதன் வகைப்பாடுகளை நான் விளக்குகிறேன்: சாங்க்யம், பிரதானத்திலிருந்து துவங்கி, இருபத்து நான்கு தத்துவங்களை எண்ணுகிறது. அவை அனைத்தும் ஜடமானவை, அனுபவிக்கப்படுவன; புருஷன் என்பது இருபத்தி ஐந்தாவது தத்துவம். புருஷன் சைதன்யம் உடையவன், அனுபவிப்பவன், ஆனால் செயற்கரியவன் அல்ல. ஆன்மா என்றே அழைக்கப்படும் புருஷன் சாஸ்வதம், அழியாதவன், காரணமும் தூண்டுபவனும், அவன் வெளிப்படாதவன், சாஸ்வதமானவன், காரணமும் பிதாமகரும் ஆவான். தத்துவங்களின் உருவாக்கம், அவற்றின் நிலைகள், பஞ்சபூதங்களின் உருவாக்கம் அனைத்தும் சாங்க்ய வகைப்படிப்பில் சொல்லப்பட்டுள்ளன; பிரதானம் குணங்களால் ஆனது. சமம், அதிபதித்துவம், பிரதானம், வேறுபாடு, காரணம், பரபிரம்மம், ஆசை ஆகியவை இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பிரதானத்தின் பயன் பெறும் தன்மைதான் அதன் வேறுபாடாகும்; எல்லா இடங்களிலும் பிரம்ம-புருஷன் செயற்கரியவனும், செயற்கரியவனல்லாதவனும் ஆவான். பிரதானத்தில் சைதன்யம் இருப்பது சமமாகும்; தத்துவங்களில் உள்ள வேறுபாடும் அவற்றின் செயற்பாடுகளும் இவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. குறிக்கோள், குறிக்கோள் இல்லாமை, அதிபதித்துவம்—இவை அனைத்தும் தத்துவங்களின் வகைப்படுத்தலாகும்; இவ்வாறு அருளாளர்கள் சாங்க்யத்தை அறிவுறுத்தியுள்ளனர். இவ்வாறு தத்துவங்களும் அவற்றின் எண்ணிக்கையும் விளக்கப்பட்டன; பரபிரம்ம தத்துவத்தின் மேன்மையை அறிந்த ஞானிகள் உண்மையைக் காண்கிறார்கள். சாங்க்யர்களின் பக்தி இவ்வாறு ஞானிகளால் ஆத்மீகமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது; இப்போது யோகத்திலிருந்து தோன்றும் பக்தியையும் கேள், பிதாமகரே. ஒருவன், சுவாச கட்டுப்பாட்டில் நித்தமும் நிலைத்திருப்பவன், மனத்தை ஒருமைப்படுத்தி, ஐம்புலன்களையும் அடக்கி, பிச்சை வாங்கி உண்ணி, விரதம் மேற்கொண்டு, எல்லா புலன்களையும் வாசனைக்குள் இழுத்து, உள்ளத்தில் தியானம் செய்ய வேண்டும். அவன், உயிரினங்களின் அதிபதியான இறைவனை, இதய மலருக்குள் சிவந்த முகமும் அழகிய கண்களும் உடையவராகக் கருதி தியானிக்க வேண்டும். அவரது முகம் எல்லா பக்கமும் பிரகாசிக்கிறது; இடுப்பில் புனுலும், நான்கு முகமும் நான்கு கரமும், வரம் வழங்கும் கரங்களும் அபய ஹஸ்தங்களும் கொண்டிருப்பார். யோகத்திலிருந்து கிடைக்கும் பரிபூரண நிலை, பரபிரம்ம பக்தியின் உச்சமாகும்; இப்படிப்பட்ட பக்தி உடையவரே பரபிரம்ம பக்தர் என அழைக்கப்படுகிறார். இப்போது, ராஜனே, புண்ய ஸ்தலங்களில் வாழும் மக்களுக்கு நினைவில் வைக்கப்பட்டுள்ள நடத்தை பற்றியும் கேள்; இதை தெய்வம் தானே பிராமணர்கள், விஷ்ணு முதலியோர் கூடும் சபையில் அறிவித்தது. இது முன்பே அனைவரும் முன்னிலையில் விரிவாக விளக்கப்பட்டது: எந்த உரிமை உணர்வும், அகம்பாவும், பற்றும், சம்பாதிப்பும் இல்லாமல் இருப்பது. உறவினர்களிடம் பாசமில்லாமல், மண், கல், பொன் ஆகியவற்றில் சமநிலையுடன், எப்போதும் பிற உயிர்களுக்கு பல செயல்களால் அபயம் அளிப்பது. எப்போதும் சுவாச கட்டுப்பாட்டில், தியானத்தில் ஈடுபட்டு, யாகங்களில் கலந்துகொண்டு, எப்போதும் தூய்மையாக, தபஸ்விகளின் கடமைகளில் நிலைத்திருப்பது. அந்த புண்ய ஸ்தலங்களில் வாழும் பிராமணர்கள், சாங்க்யம், யோகம் ஆகிய முறைகளை அறிந்தவர்கள், தர்மத்தில் பாண்டித்யமும் சந்தேகமில்லாதவர்களும், இந்த முறையின்படி பூஜை செய்கிறார்கள். இப்போது, பௌஷ்கரா, அவர்களில் யார் புஷ்கர வனத்தில் இறக்கிறார்களோ, அவர்களுக்கு கிடைக்கும் சிறந்த பலனை கேள்: அவர்கள் மிக கடினமும் அழிவற்ற பரபிரம்ம ஐக்கியத்தை அடைகின்றனர். அந்த நிலையில் அவர்கள் பிறவி எடுக்கமாட்டார்கள்; பிறப்பும் இறப்பும் இல்லாமல், பரபிரம்ம ஞானத்தில் நிலைபெறுவார்கள். ஆனால் மற்றவர்கள், உலகில் வாழும் வாழ்க்கை நிலைகளில் இருப்பவர்கள், மீண்டும் பிறப்பை அடைவார்கள்; எப்போதும் அறுச்சடங்குகளை மேற்கொண்டு, கிருஹஸ்தாசிரம விதிகளை பின்பற்றுவார்கள். யார் யாகத்திற்கு முறையாக அழைக்கப்பட்டு, மந்திரங்களுடன் முறையாக ஹோமம் செய்கிறார்களோ, அவர்கள் எல்லா துக்கங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, சிறந்த பலனை அடைவார்கள். எல்லா உலகங்களிலும் அவர்களின் பாதை தடுக்கப்படாது; தெய்வீக சக்தி, ஐஸ்வர்யம் பெற்றவர், தம் நண்பர்களுடன் உயர்வடைவார். ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் சூழ, இளம் சூரியனைப் போல ஒளிவீசும் திவ்ய ரதத்தில் அவர் விருப்பப்படி உலாவுவார். அவர் எல்லா உலகங்களிலும் விருப்பப்படி தடையில்லாமல் சுற்றுவார்; மனிதர்களில் மிகவும் இன்பத்தக்கவராகவும், உயர்ந்த குணங்களும் செல்வமும் உடையவராகவும் இருப்பார். விண்ணுலகு வீழ்ந்தபோது, அவர் ஒரு பெரிய குடும்பத்தில் பிறப்பார்; அழகும், தர்மத்தில் பாண்டித்யமும், நியாயமான வாழ்வும், எல்லா ஞானங்களிலும் தேர்ச்சியும் பெறுவார். அதுபோல, ப்ரம்மச்சரியம், ஆசார்ய சேவை, வேதபடிப்பு, பிச்சை வாழ்வு, சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றால் அவர் ஒளிவீசுவார். எப்போதும் சத்தியத்தில் நிலைத்திருப்பவர், தம் கடமைகளில் முயற்சியுடன் இருப்பவர், எல்லா விருப்பமான அனுபவங்களும் பெறுவார். இரண்டாவது சூரியனைப் போல, அவர் திவ்ய ரதத்தில் தடையில்லாமல் உலாவுவார்; குஹ்யகர்களும், பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படாதவர்கள், அவரை மிகவும் மதிப்பார்கள். அளவிட முடியாத பலமும் சக்தியும் உடையவர், தேவர்கள், தானவர்கள் அவரை வழிபடுவார்கள்; அவருக்கு சமமான அதிகாரம் கிடைக்கும். தேவர்கள், தானவர்கள், மனிதர்கள் என எல்லா இடங்களிலும் அவர் ஆயிரக்கணக்கான கோடிகணக்கான ஆண்டுகள் யுத்தத்தில் வெல்ல முடியாதவராக இருப்பார். இவ்வாறு அதிகாரம் பெற்று, விஷ்ணு உலகில் மதிப்புடன் வாழ்வார்; அங்கு மகிமையுடன் இருந்தபின், மீண்டும் வீழும் போது—விஷ்ணு உலகிலிருந்து தன் கர்மபலத்தால், அவர் சுவர்க்கலோகங்களில் பிறப்பார்.