ராமா, ஓர் நாள், ஓமென்கள் (அறிகுறிகள்) மற்றும் புனித நூல்கள் வாசிப்பில் ஏற்படும் விதிகளைப் பற்றி பெருமை வாய்ந்த அறிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன. “ரகுவின் சந்ததியினரே,” என்று சொல்லி, ஒருவர் ஒரு பாட்டை வாசிக்கும்போது அது முதல் இலையில் முடிந்தால், அந்தப் பாட்டு முடிந்ததாக கருத வேண்டும்; மற்றொரு இலையில் இருந்தால், அந்தப் பாட்டையும் அதன் பொருளையும் தெளிவாக விளக்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டது. அறிவாளிகள் மெதுவாக வாசிக்கவும், மெதுவாக விளக்கவும் வேண்டும்; அவசரமாக நடந்துகொள்ளக் கூடாது, ஏனெனில் அவசரத்தால் சொற்கள் குழப்பமடையும். சிறிது அவசரத்திற்கு நாலில் ஒரு கடிகை (கடிகை என்பது கால அளவு) மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது; அதற்கும் அதிகமாக அவசரப்படக் கூடாது, வாசிப்பவர் அமைதியாக பொருளை உணர வேண்டும். பாடலை கவனமாக வாசித்து, அதன் பொருளை மனதில் தெளிவுபடுத்தி, அதற்கு எதிராக பேசக் கூடாது. ஒரு துவிஜன் (இருமுறை பிறந்தவர்) பூஜை செய்யும்போது, நூலில் உள்ள பாடலை விட்டு வேறு ஒரு பாடலை வாசித்தாலும், அது பொருத்தமானதாக இருந்தாலும் இல்லையெனினும், அதையும் இயல்பாகவே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்; எதிராகச் சொல்ல வேண்டாம், ஏனெனில் அந்தப் பாட்டு தெய்வத்தால் வந்ததாக கருதப்படுகிறது—விதி பலமானது. அறிகுறிகளில் போல, துவிஜருக்கு தவறு இல்லை; அதில் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை, ஏனெனில் விதியின் வழிகள் சிக்கலானவை. சில சமயங்களில் சொற்கள் இடம் மாறி, பாடல் மேலிருக்கும் இலை மூடியிலிருப்பின், அந்த அறிகுறியைப் புறக்கணித்து, இரண்டாவது பாடலை வாசிக்க வேண்டும். அதன் பிறகு, மூன்றாவது பாடலை வாசித்து, அதன் பொருளை ஆராய வேண்டும்; விசர்கா (ஃ) இல்லாமல் முடியும் பாடல், மற்ற ஒலி வரிசைகளில் ஐந்தாவது எழுத்து போன்றவை. புகழ்ச்சி இல்லாத அல்லது லிட்ட் (liṭ) வினையெழுத்து இல்லாத பாடல்கள் அறிகுறிகளில் சிறந்தவை. அத்தியாயம் ஆரம்பம் அல்லது முடிவு, பயனற்ற இலை, பயனற்ற எழுத்து, முன்பே சொன்னதை மீண்டும் சொல்வது, இருமுறை புகழ்ச்சி, எரிந்த இலை, அழிந்த எழுத்து, சந்தேகமான எழுத்துக்கள்—இவை எல்லாம் அறிகுறி அறிந்தவரால் எப்போதும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். கேள்விகள் இரண்டு வகை—'தீப்த' (உருக்குலைந்தது) அல்லது 'சாந்த' (அமைதி) என வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும். அமைதி இருவகை—உற்பத்தி, நிலை, வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது; இதில் முன்பே கூறிய பண்புகளால் அடையாளம் காணப்படும் அமைதி சிறந்தது. பலவகைச் செயல்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன; அவை மனிதர்களுக்குப் பயனுள்ளதாக இருக்கின்றன. ஒருவர் ஒரு செயலை எடுத்துக்கொள்கிறார், மற்றொருவர் கேள்வியாளராகிறார். அவர் கேள்வியை முன்வைத்து, பொருந்தும் விஷயங்களை நினைவுகூர்கிறார்; பிறகு அந்த இலையை எடுத்து, அந்த இலையே இங்கு சிறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. அல்லது, அது பொறுமையுடனும், உயர்ந்த பற்றின்மையுடனும் கூடியதாக இருக்கலாம்; சில பார்வையிலிருந்து அது புகழ்ச்சிக்குரியதாகும். மிக உயர்ந்ததை விட்டு விட்டாலும், அதில் மங்களத்தைத் தரும் பொருளில், இறந்தவர் சொற்களின் பொருளை எடுத்துக்கொண்டால், கேள்வி தீமையைத் தரும். வாதத்தில், வெற்றி குறித்து கேள்வி எழும்பும்போது, வெற்றியைக் குறிக்கும் அறிகுறி விரும்பப்படுகிறது; இங்கு உருவாக்கம் கூட நல்லதாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் கொடூரத்தில் வெற்றி வந்தாலும் அது துன்பத்துடன் இருக்கும். அமைதி நிலவும்போது, சரியான முறையில் நடக்கும் கலவையான சூழலில், சிறந்த பறவை (அறிகுறி) காட்டப்படுகிறது; தொடக்கத்திலிருந்து விளக்கம், அது நடுத்தரமாகவோ, சிறப்பாகவோ இருந்தால். கலியுகம் குறித்தும், காதல் விவரத்தில், அரசியலின் விஷயங்களில், அரசருக்குரிய அறிகுறி மங்களமாகும். ஒவ்வொன்றுக்கும் பொருத்தமானதை அறிவாளிகள் ஆராய வேண்டும்; புகழ்ச்சியும் பற்றின்மையும் இருந்தால், செயல் நிறைவு பெறும். தவறால் செயலில் சிறிது சாதனை மட்டுமே இருந்தால், நிறைவு பெற முடியும்; வேறு பொருளில், அமைதியின் கவனிப்பில் வேறுபாடு இல்லை, ராமா. முதல் பாதி விசர்காவுடன் முடிந்தால், எதிர்மறையான விளைவாகும்; எதிர்மறை பொருள் அத்தியாய முடிவில் நிகழும். பிரிவின் முடிவில், அந்தச் செயல் அழிவடையும்; எனவே, அத்தகைய குறையில் அறிகுறி எதிராகும். தும்மல், நூல் கீழே விழுதல், தலைக்கு அடிபடுதல் போன்றவை நிகழ்ந்தால், சொல்வோர் குழப்பமடைவார், அறிகுறி அழிவடையும். எனவே, அத்தகைய குறை ஏற்பட்டால், அறிகுறியைத் தவிர்க்க வேண்டும்; ஒப்புமையில், ராமா, செயல் தோன்றுவது உண்மையல்ல. இங்கு தொடர்ச்சி கூறப்பட்டுள்ளது; உருவாக்கம் நடுத்தர விளைவைக் கொடுக்கும்; புகழ்ச்சி எப்போதும் சிறப்பாக மதிக்கப்படுகிறது, நல்ல செயலை முடிவுறுத்தும் போது. திருமணம், மருத்துவம், தானம், நீதிமன்றம், விவசாயம் ஆகியவற்றிலும், பொருத்தமான புகழ்ச்சி, ராமா, நிறைவிலும் குறை அல்ல. இதற்குப் பிறகு, ராமர் வியப்புடன் கேட்டார்: “இந்த ஆகாயத்தில் ஒளிரும், அனைத்து ஆபரணங்களாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டு, வானரதத்தில் நிற்பவர் யார்? அவர் பகல் சூரியனைப் போல பிரகாசிக்கிறார். அவரை எல்லா மனிதர்களும் காண இயலாது; அவருடைய மடியில் ஒரு அழகிய பெண், மற்றொரு லக்ஷ்மி தேவி போல், ஐந்து பெண்களுடன் இருப்பதைப் பார்க்கிறேன்.” “அவர்கள் இனிய பாடல்களைப் பாடுகின்றனர், வளைந்த புருவங்களால் இமைப்பார்கள், மென்மையான புன்னகையுடன் கைகளால் தட்டுவார்கள். சில நேரங்களில், தொண்டையில் இருந்து எழும் பாடல்களும், இணைந்து கையடி செய்யும் செயல்களும், ஒருவரை ஒருவர் பார்த்து, விளையாட்டு முன்பாக பாடலால் கவர்கிறார்கள். அந்த மகா யோகி, தாமரைத் தூளிப் போல பிரகாசித்து, இவ்வாறு விளையாடி அமர்ந்திருக்கிறார். இந்த நிலையை எவர், எவ்வாறு பெற்றார்? இதை எனக்குச் சொல்.” அப்போது சம்பு (ஶிவன்) பதிலளித்தார்: “ராமா, இந்தப் பிராமணர் ஒருகாலத்தில் எல்லா வளங்களும் பெற்றவர்; பல விதமான இன்பங்களை அனுபவித்து, மனைவியை பாதுகாப்பதில் ஈடுபட்டவர். ஆனால் அவர் பிள்ளையில்லாதவர், தானம் செய்யாதவர், தெய்வங்களை வழிபடாமல், ஐந்து யாகங்களைச் செய்யாமல், வேதப் படிப்பைத் தவிர்த்து வாழ்ந்தவர். காலை, நண்பகல், மாலை என உணவு விரும்புபவர், தூய்மை இல்லாதவர்.” “ஒருநாள், அவர் மகான் கவுதமரின் வீட்டுக்குச் சென்றார். அந்த இடம் திரயம்பக மலை; அங்கு பல முனிவர்கள் கூடும் புனிதமானது. அங்கே ஒரு பிரமாண்டமான வீடு இருந்தது; அது சுழுமணிப் தூண்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. அதன் சுவர்கள் அகுரு, பச்சை கற்பூரம், மஸ்க், குங்குமம் ஆகியவற்றால் பூசப்பட்டிருந்தன; பாரிஜாத மலரின் வாசனை காற்றை மனமகிழ்வாக மாற்றியது.” “தரையில் மஸ்க், மலர் சாறு தெளிக்கப்பட்டு, மெல்லிய, தூய, பலவகைத் தாழ்வாரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. முற்றம் மிக அழகாக, பெரிய வாழை மற்றும் பாக்கு மரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது; அருகில், தாமரை மலர்களில் தேனீகள் இனிமையாக மொய்த்து இருந்தன.” இவ்வாறு, ராமருக்குச் சம்பு அந்த மகா யோகியின் வாழ்க்கை, அவரது முன்னோடி செயல்கள், மற்றும் அவரால் பெற்ற பெரும் பாக்கியம் பற்றி விளக்கத் தொடங்கினார்.