அனைத்து உயிர்களிலும் எப்போதும் பரவி நிலைத்து நிற்கும் அந்த பரம்பொருளே நாராயணன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். “நாரா” என்பது அனைத்து உயிர்களின் கூட்டத்தைக் குறிக்கும் என்று அறிஞர்கள் அறிவிக்கின்றனர். அந்த அனைத்து உயிர்களின் இலக்கும் ஆதாரமும் அவரே என்பதால், அவரை நாராயணன் என்று நினைவு கூறுவர். இந்த tattva-கள் அனைத்தும் “நர” என்பதிலிருந்து தோன்றியவை; அதனால் அவை “நாராணி” என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அந்த உயிர்களின் கூட்டங்கள் அவருடைய பாதையாகும்; எனவே அவரை நாராயணன் என்று அழைக்கின்றனர். காலச்சக்கரத்தின் முடிவில், உலகனைத்தையும் தனது உள்ளடக்கத்தால் இழுத்து, அதை நிலைநிறுத்துவார். பிறகு மீண்டும் அந்த உலகை படைப்பதும் அவரே. இப்படி இயங்கும் மற்றும் அசையாத அனைத்தும் “நாரா” என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அந்த உயிர்களின் கூட்டங்களும், அவர்களுக்கான பாதை மற்றும் இலக்கும் அவரே என்பதால், அவரை நாராயணன் என்றும் ஞானிகள் நினைவுகூர்கிறார்கள். உலகங்கள் எல்லாம், பரந்த சமுத்திரத்தில் பெரிய நுரைபோல் அவரிடமிருந்து தோன்றி, அவரிடமே மீண்டும் லயிக்கின்றன. அவர் நித்தியமாக நித்திய நிலையிலும், சுயமுக்தராக, பரமானந்தத்தை அனுபவிப்பவர். உலகங்களின் எல்லாம் ஆண்டவன், நாராயணன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். நாராயணன் தான் பரம பிரம்மம்; நாராயணன் தான் பரம சத்தியம். இந்த உலகில் உள்ள, உள்ளதும் புறத்தும் காணப்படும், கேட்கப்படும் அனைத்தும் நாராயணனால் பரவி நிற்கின்றன. அவர் பாவமில்லாதவன், பரமபுருஷன், எல்லா உயிர்களிலும் உறையும், ஒரே தெய்வம், நித்யன், அசையாத ஹரி, நாராயணன். அவர் தான் காண்பவர், காணப்படும்; கேட்பவர், கேட்கப்படும்; தொடுபவர், தொடப்படும்; தியானிப்பவர், தியானிக்கப்படுபவர். பேசுபவர், பேசப்படும், அறிபவர், அறியப்படும், சைதன்யம் மற்றும் அசைதன்யம்—அனைத்தும் அந்த மஹாதேவன் ஹரி, நாராயணன். அந்த புருஷனுக்கு ஆயிரம் தலை, ஆயிரம் கண்கள், ஆயிரம் கால்கள்; எல்லா உலகங்களிலும் பரவி, அவற்றைத் தாண்டி பத்து விரல் அளவு மேலாக விரிந்திருக்கிறார். கடந்த காலத்திலும் வரப்போகும் காலத்திலும் எதுவும் இருந்தாலும், அனைத்தும் நாராயணன், ஹரி; அவர் தான் அமரத்துவத்தின் ஆண்டவன், அன்னத்தால் வாழும் விராட் புருஷன். அந்த புருஷனே விஷ்ணு, வாசுதேவன், அசையாத ஹரி; பொன்னிறம், பாக்கியசாலி, அமரன், நித்யன், மங்களகரமானவர். அவர் உலகத்தின் எஜமானன், அனைத்து உலகங்களின் ஆண்டவன், பரமாதிகாரி; ஹிரண்யகர்பன், ஸவிதா, அனந்தன், மஹாதேவன். “பகவான்” என்றும் “புருஷன்” என்றும் அவரை அழைப்பர்; வாசுதேவன், எல்லாவற்றிலும் ஆத்மா, குணங்கள் இல்லாதவன். பகவான் விஷ்ணு பரமாத்மா, உலகத்தின் நண்பன்; இயங்கும் மற்றும் அசையாத அனைத்தையும் ஆண்டவன், தவசிகளின் பரம இலக்கு. வேதங்களின் ஆரம்பத்தில் சொல்வதும்கூட அவரே; அவற்றின் முடிவிலும் நிலைபெற்றவர், சக்தி இயற்கையோடு ஒன்றாகும், அந்த பரமனே மஹாதேவன். அந்த ரூபமே விஷ்ணு, அதுவே நாராயணன், ஹரி; அவர் தான் நித்ய புருஷன், பரமாத்மா, மஹாதேவன். எங்கு ஆண்டவன்மை தோன்றுகிறதோ, அங்கு “ஈஸ்வரன்” என்ற பெயரும் ஷிகள் பயன்படுத்துவர்; குணமில்லாத ஆண்டவன்மை வாசுதேவனில் நிலைபெற்றுள்ளது. நித்ய வேத வாக்குகளால் அவரை “ஆத்மேஸ்வரன்” என்று அழைக்கிறார்கள்; எனவே மஹாதேவனின் பதவி வாசுதேவனில் நிலைபெற்றுள்ளது. அவர் தனது லீலையால் மூன்று விதமான உருவங்களிலும் ஆண்டவன்; இரட்டை ஆண்டவன்மையும் அவருக்கே உரியது, எல்லாவற்றிலும் ஆத்மாவாக இருப்பவர். ஸ்ரீ, பூமி, நீலா ஆகிய தேவியரின் ஆண்டவன் ஈஸ்வரன் என்று அறிவிக்கப்படுகிறார்; எனவே எல்லாவற்றின் ஆண்டவன்மை வாசுதேவனில் நிலைபெற்றுள்ளது. அவர் யாகத்தின் ஆண்டவன், யாகமே, யாக அனுபவிப்பவர், யாகம் செய்யும், அனைத்திலும் பரவி நிற்பவர்; யாக அனுபவிப்பவர், யாக புருஷன், அவர் தான் பரமாதிகாரி. யாகத்தின் ஆண்டவன், அனைத்து ஹவனங்களையும் அனுபவிப்பவர், அழியாத ஹரி, இங்கு ஆண்டவன்; அவருடைய இருப்பினால், எல்லா ராக்ஷசர்களும் அசுரர்களும் உடனே விலகிவிடுகிறார்கள். அந்த பரபர ரூபம் கொண்ட ஹரி, ஜனார்த்தனன், மூன்று உலகங்களையும் வளர்க்கிறார்; அவர் தான் பரமாதிகாரி. அவரால், முழு ஹவனங்களுடன் தேவர்கள் யாகம் செய்தார்கள்; அந்த யாகத்திலிருந்து இருபக்கத்தையும் அனுபவிப்போர் தோன்றினர். அந்த யாகத்திலிருந்து ஹவிசுகள், ரிக், சாம வேத மந்திரங்கள் பிறந்தன; குதிரைகள், பசுக்கள், மனிதர்கள் தோன்றினர். அனைத்து யாகங்களால் ஆன அந்த புருஷனின் உடலிலிருந்து, இந்த உலகில் நிலைபெறும் மற்றும் இயங்கும் அனைத்தும் ஹரியிலிருந்து தோன்றின. அவருடைய வாய், கை, தொடை, கால்கள் முறையே நான்கு வர்ணங்களாக ஆனது; அவரது கால்களில் இருந்து பூமி, தலைப்பகுதியிலிருந்து விண்ணகம் தோன்றின. அவரது மனதிலிருந்து சந்திரன், கண்களிலிருந்து சூரியன்; வாய் மூலம் அக்கினியும் இந்திரனும்; மூச்சிலிருந்து எப்போதும் அசையும் காற்றும் பிறந்தன. அவரது நாபியிலிருந்து பிரம்மா, ஆகாயம்; அசையாததும் இயங்கும் உலகம் முழுவதும் அந்த நித்ய விஷ்ணுவிலிருந்து தோன்றியது. எனவே, அனைத்து வடிவங்களையும் கொண்ட விஷ்ணுவை நாராயணன் என்று அழைக்கிறார்கள்; இவ்வாறு உலகனைத்தையும் படைத்த ஹரி, மீண்டும் அதைத் திரும்பக் குவிக்கிறார். ஒரு சிலந்தி தன் இழையைக் கொண்டு விளையாடும் போல், பிரம்மா, இந்திரன், ருத்ரன், யமன், வருணன் ஆகியோரை அவர் இழுத்து திரும்பக் கொள்கிறார். அனைத்தையும் கட்டுப்படுத்தி திரும்பக் கொள்வதால் அவரை ஹரி என்று அழைக்கின்றனர்; பிரபஞ்சம் பெரிய சமுத்திரத்தில் கரைந்து போனபோது, மாயையின் மேற்பரப்பில் பரமபுருஷன் மட்டும் இருப்பார். உலகத்தை தன் கருவில் வைத்துக்கொண்டு, அந்த நித்யன் அங்கு சாய்ந்திருப்பார்; அப்போது விஷ்ணு, நாராயணன், அசையாதவன் மட்டும் இருந்தான். அங்கு பிரம்மாவும் இல்லை, ருத்ரனும் இல்லை, தேவர்களும் இல்லை, முனிவர்களும் இல்லை; விண்ணகமும் பூமியும் இல்லை, சோமனும் இல்லை, சூரியனும் இல்லை. நட்சத்திரங்களும் இல்லை, உலகங்களும் இல்லை, பெரிய அண்டமும் இல்லை; ஏனெனில், ஹரி அந்த முழு பிரபஞ்சத்தையும் மூடியிருந்தான், உமையளே. மீண்டும் படைப்பின் போது, அனைத்தும் அவரால் உருவாக்கப்பட்டது; அதனால் அவரை நாராயணன் என்று நினைவு கூறுவர். அவருக்கு செய்யும் சேவை, அந்த மந்திரத்தின் நான்காவது விபக்தியால் குறிப்பிடப்படுகிறது, பார்வதி.