அந்த மகான் தனது இடது கையில் மணம் பரப்பும் அழகான தாமரையை ஏந்தி, வலது கையில் பெரிய தாமரையுடன் பிரகாசமாக திகழ்கிறார். எப்போதும் அவர் ஆயுதங்களுடன், தாமரையின் மகிமையைத் தரித்தவர்; அவரது கழுத்து சங்க வடிவில், முகம் அழகாக அமைந்தது, கண்கள் தாமரை இதழைப் போல் ஒளிர்கின்றன. அவர் மிகுந்த மேன்மை கொண்ட ஹ்ருஷீகேஷன்; அவருடைய பற்கள் மல்லிகை முடிகள் போல் வெண்மையாக, குதாக்கேஷாவின் கீழ்த் உதடு பவளம் போன்ற சிவப்பில் உள்ளது. புண்டரீகாக்ஷன் பிரகாசமான கிரீடத்துடன் திகழ்கிறார்; கேசவன் அகன்ற வடிவில், அழகான மார்புடன் பிரகாசமாக இருக்கிறார். ஜனார்தனன், கௌஸ்துப ரத்னம் சின்னமாய், மிகவும் மேன்மை கொண்டவர்; அவருடைய ஒளி சூரியன் போல, இரு குண்டலங்களுடன் பிரகாசமாக இருக்கிறார். ஹரி, கை வளையல்கள், கையடிகள், மாலை, முத்து மாலைகள் — இவை எல்லாம் நட்சத்திரங்களாக ஒளிரும் வகையில் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளார். அவருடைய வடிவம் மிகுந்த ஒளியில் திகழ்கிறது; விஜயன், வெற்றி பெற்றவர்களில் சிறந்தவர், கோவிந்தன், பொன்னாடை அணிந்து பிரகாசமாக இருக்கிறார். அவருடைய விரல்கள் மோதிரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன; ஹரி, அனைத்து ஆயுதங்களும், தெய்வீக ஆபரணங்களும் அணிந்து பிரகாசமாக இருக்கிறார். அவர் உலகங்களை உருவாக்கும் கருடன் மீது சவாரி செய்யும், பிரபஞ்சத்தின் தலைவர்; இவ்வாறு அவரை மனம் திரும்பாமல், எப்போதும் தியானம் செய்யும் ஒருவரும், அனைத்து பாவங்களிலிருந்து விடுபட்டு, விஷ்ணுவின் உலகை அடைகிறார். இவ்வாறு பிரபஞ்ச நாதனின் தியான வடிவங்களை நான் விவரித்தேன். அப்போது அம்பரீஷன், "அருமை, அருமை, உலகங்களுக்கு நன்மை செய்யும் சிறந்த முனிவரே! நீங்கள் விஷ்ணுவின் தியானத்தை, குணங்களுடன், குணங்கள் இல்லாமல் இரண்டும் விவரித்தீர்கள். இப்போது, தயை கொண்டவரே, பக்தியின் இலக்கணங்களை எனக்குச் சொல்லுங்கள்: அது எப்படி, யார், எப்போது, எங்கு, எப்படி செய்யப்படுகிறது?" என்று கேட்டார். சூதர் கூறினார்: "அந்த அரசரின் வார்த்தைகளை கேட்ட முனிவர் மகிழ்ச்சியுடன், 'அரசே, ஹரியின் பாவங்களை அழிக்கும் பக்தியை நான் முறையாக விவரிக்கிறேன், கேளுங்கள்' என்று கூறினார். இப்போது பாவங்களை அழிக்கும் பல வகை பக்திகளை நான் விளக்குகிறேன்; பக்தி மனம், வாக்கு, உடல் மூலமாக பிறக்கிறது. உலகீய, வேத, ஆன்மீக பக்தி என்று கூறப்படுகிறது; வேதங்களை தியானம், ஒருமித்தம், புத்தி மூலமாக நினைவு படுத்துவது அதுதான். இது மனத்திலிருந்து வரும் பக்தி, விஷ்ணுவுக்கு மகிழ்ச்சி தரும்; தொடர்ந்து தியானம், மந்திரங்கள், வேத ஸ்தோத்திரங்களை உரைப்பது இதன் இலக்கணம். வாக்கு வழி பக்தி — ஸ்தோத்திரங்கள், காட் ஸ்தோத்திரங்கள், விரதங்கள், உண்ணாமை, கட்டுப்பாடு, ஐந்து இन्द्रியங்களை அடக்குவது — இவை அனைத்தும் வாக்கு பக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. உடல் வழி பக்தி — பொன், ரத்னம், அழகான சொற்கள், ஆபரணங்கள், ஆடைகள், பாதுகாப்பு நூல்கள், மாலைகள், விசிறிகள், கொடிகள், நடனம், இசைக்கருவிகள், பாடல், பலவகை அர்ப்பணங்கள், தானங்கள் — இவை அனைத்தும் உடல் பக்தி, எல்லா காரியங்களையும் நிறைவேற்றும் வகையில். நாராயணனுக்கு உணவு, பலகாரங்கள், தானியங்கள், பானங்கள் கொண்டு செய்யும் பூஜை உலகீய பக்தி என்று கருதப்படுகிறது. ரிக், யஜுர், சாம வேத ஸ்தோத்திரங்கள், சம்ஹிதா படிப்புகள் — இவை உடல் பக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவை விஷ்ணுவுக்கு செய்யப்படும் போது, அது வேத பக்தி என்று சொல்லப்படுகிறது; வேத மந்திரங்கள், ஹோமங்கள், அர்ப்பணங்கள் — இவை வேத பக்தி. அமாவாசை, பௌர்ணமி நாட்களில் அக்கினி ஹோமம், அர்ப்பணங்கள், தானங்கள், பிச்சி, கலவை ஆகியவை செய்ய வேண்டும். யாகங்கள், நிலைமை, சோம பானம், அனைத்து ஹோமங்கள்; அக்னி, பூமி, வாயு, ஆகாயம், ஒளி, சிவன், சூரியன் — இவை அனைத்தும் விஷ்ணுவுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும்; ஆன்மீக பக்தி பலவகையில் உள்ளது, பிரம்ம பக்தியில் நிலைபெற்றுள்ளது, அரசே. இப்போது, யோகத்திலிருந்து வரும் பக்தியை, சாங்க்யா என்று அறியப்படும் பக்தியை, கேளுங்கள்; பிரதானம் முதல் இருபத்து நான்கு தத்துவங்கள் கூறப்படுகின்றன. அவை சஞ்சீவிதம் இல்லாதவை, அனுபவ பொருள்கள்; இருபத்தி ஐந்தாவது புருஷன், சஞ்சீவிதம் உடையவன், செயல், அனுபவம் உடையவன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறான். ஆத்மா நித்யம், அழியாதது, ஆட்சி செய்யும், தூண்டும்; புருஷன் வெளிப்படாதவன், நித்யம், காரணம், பெரிய தலைவர். தத்துவங்கள் உருவாக்கம், நிலைகளின் உருவாக்கம், பொருட்களின் உருவாக்கம் — சாங்க்யாவில் கணிப்பு, பிரதானம் குணங்களால் ஆனது. ஒத்த தன்மை, வேறுபாடு, பிரதானம், பிரதானம் அல்லாதது, பிரம்மன் காரணம் — இவை அறிதல் ஆசை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிரதானத்தின் தூண்டல் செயல் வேறுபாடு; எல்லா இடங்களிலும் செயல் பிரம்மனுக்கே, செயல் இல்லாதது புருஷனுக்கே. சஞ்சீவிதம் இல்லாத பிரதானத்துடன் சமமாக இருப்பது; தத்துவங்களின் வேறுபாடு, காரணம்- விளைவு தொடர்பும். நோக்கம், கருவி நிலை, தத்துவங்களை கணிப்பதன் மூலம், அறிவாளிகள் வெற்றி பெற முயலும். இவ்வாறு அதன் உண்மை நிலை, தத்துவங்களை சரியாக அறிந்து, அறிவாளிகள் பிரம்ம தத்துவத்தையும், பொருள் தத்துவத்தையும் சிறந்ததாக அறிகிறார்கள். இந்த பக்தி சாங்க்யா முனிவர்களால் நிறுவப்பட்ட ஆன்மீக பக்தி; இப்போது, அரசே, யோகா மூலம் பிறக்கும் பக்தியை நான் சொல்கிறேன். பிராணயாமத்தில் ஈடுபட்டு, எப்போதும் தியானத்தில், senses-ஐ கட்டுப்படுத்தி, உண்ணும் முறையில் விரதம் கடைப்பிடித்து, senses-ஐ முழுமையாக அடக்கி, மனதை இதயத்தில் ஒருமித்து, மகேஸ்வரனை தியானம் செய்யும், இதய தாமரையின் விதையில் அமர்ந்த, மஞ்சள் ஆடைகள் அணிந்த, அழகான கண்கள் கொண்டவரை தியானம் செய்யும். அவருடைய பிரகாசமான முகம், இடுப்பு வெள்ளை ப்ரம்ம நூல் அணிந்து, நான்கு கரங்கள், கரங்களில் ஆசீர்வாதம், அபயம் வழங்கும்; யோகா மூலம் பிறக்கும் மனம் நிறைவான பக்தி, விஷ்ணுவுக்கு உச்ச பக்தி என்று கூறப்படுகிறது. இவ்வாறு பக்தி கொண்டவர் விஷ்ணு பக்தி உடையவர் என்று சொல்லப்படுகிறார்கள். அரசே, இவ்வாறு பக்தி பல வகைகளில் — சாத்த்விகம், ராஜசிகம், தாமசிகம் — அவற்றின் வேறுபாடுகளுடன் விவரிக்கப்பட்டது.