பத்ம புராணத்தின் உத்தர காண்டத்தில், கார்த்திக மாதத்தின் மகிமையையும், சாளக்ராமம் மற்றும் தாத்ரி பழத்தின் பெருமையையும் ஸ்ரீகிருஷ்ணரும் சத்தியபாமாவும் உரையாடும் புனிதமான வர்ணனையில், பரமபவனான வைகுண்டம் முதலில் விவரிக்கப்படுகிறது. அந்த வைகுண்டம், பகிரப்படாத அங்கங்களும், ஒரே சக்கரமும், ஒரு கொடியும் கொண்டுள்ளது. வாசலில் அழகாக குஞ்சா பழம் போல் ஒரு கோடு மேலே காட்சியளிக்கிறது. அங்கு ஸ்ரீதரர் எனும் தெய்வம் காட்டப்படுகிறது; அவர் காட்டிரை மலர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மாலையுடன், கதம்பப்பூ வடிவிலும், ஐந்து கோடுகளால் அழகுபடுத்தப்பட்டவராக திகழ்கிறார். அடுத்ததாக, வாமனன், சுற்றும் குறும் வடிவில், அதிசி மலர்போல் மென்மையாகவும், ஒரு புள்ளியால் சிறப்பாகவும் உள்ளார். பின்னர், சுடர்சனர் எனும் தெய்வம் வருகிறார்; அவர் இருண்ட நிறத்துடன் ஒளிவீசுபவராக, இடப்புறத்தில் கதை மற்றும் சக்கரமும், வலப்புறத்தில் ஒரு கோடும் கொண்டு காட்சியளிக்கிறார். தாமோதரன் தடித்த வடிவிலும், நடுவில் சக்கரமுமுள்ளது; துர்வா புல்லின் நிறத்தை ஒத்தும், கதவுப் போன்ற குறியீடுகளும், மஞ்சள் கோடும் கொண்டிருக்கிறார். அனந்தன் பலவகை நிறங்களும், பல சுருள்களும், பல வடிவங்களும் கொண்டவர்; அவர் எல்லா விருப்பங்களையும் வழங்கக்கூடியவர். எல்லா திசைகளிலும், நடுநிலைகளிலும் முகம் தெரியும் அந்த பரமபுருஷர், பூருஷோத்தமர் என அறியப்படுகிறார்; அவர் அனுபவத்தையும், மோக்ஷத்தையும் அருளுபவர். சாளக்ராமத்தில் தோன்றும் ஒரு லிங்கம், யோகிகளின் தலைவனாகிய பகவான், அதன்மூலம் ப்ரம்மஹத்தி என்ற மிகப்பெரிய பாவத்தையும் அழிப்பதாக குறிப்பிடப்படுகிறது. பத்மநாபர் சிவப்புப் பளிங்கு நிறத்தும், முகத்தில் இணைந்த தாமரைப்பூவுடன், அவரை தினமும் வழிபடுபவர்—even ஏழை என்றாலும்—ஒரு அரசராக உயர்வார். சக்கரக் குறியுடன், பொன்னிற உடல், கதிர்களால் பிரகாசிப்பதும், பொன் கோடுகள் நிறைந்ததும், பளிங்கு ஒளியில் பிரகாசிப்பதும், அந்த வடிவங்களில் காணப்படுகிறது. மிகவும் மென்மையானதும், வெற்றியைத் தருபதும், கருப்பு நிறம் புகழ் வழங்கும்; வெண்மை பாவங்களைத் தழுவி, தந்தைக்கு புதல்வர் எனும் பலனையும் தரும். நீல நிறம் செல்வம் தரும்; சிவப்பு நோய் தரும்; கடினமானது கவலை தரும்; வளைந்தது வறுமை தரும். சுடர்சனர் ஒரே வடிவில், லட்சுமிநாராயணர் இரண்டாவது; மூன்றாவது அச்யுதர்; நான்காவது ஜனார்த்தனர். ஐந்தாவது வாசுதேவர்; அறாவது பிரத்யும்னர்; ஏழாவது சங்கர்ஷணர்; எட்டாவது பூருஷோத்தமர். ஒன்பதாவது ஒன்பது வடிவங்களும், பத்தாவது தனக்கே உரிய வடிவம், பதினொன்றாவது அனிருத்தர், பன்னிரண்டாவது பன்னிரண்டு வடிவங்கள் கொண்டது. இதற்கு மேலாக, முடிவில்லாத சக்கரங்கள் காணப்படுகின்றன; சாளக்ராமத்தில் அவை உடைந்திருந்தாலும், பிளந்திருந்தாலும், சேதமடைந்திருந்தாலும் குற்றமில்லை. யார் எந்த வடிவத்தை விரும்புகிறார்களோ, அவர்கள் அதையே பக்தியுடன் வழிபட வேண்டும். யார் மலையடிகள் எனும் பகவானை தோளில் சுமந்து வழியில் செல்கிறார்களோ—மூவுலகிலும், நடமாடும், நிலையான அனைத்தும் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் வரும்; எங்கு சாளக்ராமம் இருக்கிறதோ, அங்கே ஹரி தங்குகிறார். அங்கு தானம், ஜபம், ஸ்நானம் ஆகியவை, வாராணசியிலும், குருக்ஷேத்திரம், பிரயாகம், நைமிஷாரம், புஷ்கரம் ஆகிய புனித ஸ்தலங்களிலும் செய்வதை விட நூறு மடங்காக அதிக பலனளிக்கின்றன. அங்கு புண்ணியம் கோடிக்கணக்காக பெருகி, வாராணசியில் கிடைக்கும் மகாபலத்தைப் போன்றது. மனிதன் செய்த எந்த பாவம—even பிரம்மஹத்தி—அதுவும், சாளக்ராம வழிபாட்டால் விரைவில் அழிகிறது. சாளக்ராமத்தில் தோன்றும் அந்த தெய்வம் இருக்கும் இடத்தில், துவாரகையின் ஆண்டவரும் இருக்கிறார். இரண்டும் ஒன்றாக கூடும் இடத்தில், சந்தேகமின்றி மோக்ஷம் கிடைக்கும். பிரம்மச்சாரி, கிருஹஸ்தர், வனப்பிரஸ்தர், சன்னியாசி—யார் இருந்தாலும், விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரசாதத்தை சாப்பிட வேண்டும்; தயக்கம் வேண்டாம். சாளக்ராம வழிபாட்டில், மந்திரம், ஜபம், தியானம் எதுவும் இல்லை; ஸ்தோத்ரம், கிரியையும் இல்லை. ஆனால், சாளக்ராமம் முன், பக்தியுடன் ஒரு ஸ்வஸ்திகம் வரைந்தால் போதும். குறிப்பாக கார்த்திக மாதத்தில், அது ஏழு தலைமுறையையும் புணிதமாக்கும். யார் கேசவனுக்கு முன்பு—even சிறிய வட்டம்—even மண், உலோகம், ஏதேனும் கொண்டு வரைந்தாலும், கோடிக்கணக்கான வருஷங்கள் சுவர்க்கத்தில் வாழ்வர். ஒரு வருடம் அக்னிஹோத்ரம் வழிபட்டாலும், கார்த்திகையில் ஸ்வஸ்திகம் வரைந்தால், பாபமும் புண்ணியமும் தீரும். தவறான உறவு, தவறான உணவு—even இருந்தாலும்—ஹரியின் ஸ்தலத்தில் வட்டம் வரைந்தால் பாவம் அழிகிறது. எந்தப் பெண் தினமும் கேசவனுக்கு முன்பு வட்டம் வரைப்பாளோ, ஏழு பிறவிகளும் விதவை ஆகமாட்டாள். இவ்வாறு, பத்ம புராணத்தின் உத்தர காண்டத்தில், கார்த்திக மாதத்தின் மகிமை, ஸ்ரீகிருஷ்ணர் மற்றும் சத்தியபாமா உரையாடலில், "சாளக்ராம மகிமை" எனும் நூற்றி இருபதாவது அதிகாரம் முடிகிறது. பின்னர், ஈஸ்வரர் கூறுகிறார்: யார் தாத்ரி மரத்தின் நிழலில் இரகசியமாக பிண்டம் சமர்ப்பிக்கிறார்களோ, மாதவன் அருளால் அவருடைய பித்ருக்கள் மோக்ஷம் அடைவார்கள். தாத்ரி பழத்தை தலையில், கையில், வாயில், உடலில் அணிந்தால்—even ஒருவன் அந்த பழத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டால்—அவன் புண்ணியவான். தாத்ரி பழம் கொண்டு செய்யப்பட்ட உணவு உண்ணுபவர் நாராயணன் ஆகிறார். எந்த வைஷ்ணவரும் தாத்ரி பழத்தை அணிந்தால், அவர் தேவர்களுக்கு மிகப்பெரியார்; மனிதர்களுக்கு சொல்லவே தேவையில்லை. துளசி மாலையோ, குறிப்பாக தாத்ரி மாலையோ அணிந்தவர்கள், எப்போதும் புண்ணியவான்கள். ஒருவன் தாத்ரி மாலையை கழுத்தில் அணிந்திருக்கும் வரை, கேசவன் அவன் உடலில் தங்குகிறார். தாத்ரி பழம், துளசி மண், துவாரகையில் தோன்றும் பொருள்—இந்த மூன்றும் வீட்டில் இருந்தால், அந்த வாழ்க்கை பூரணமாகும். கலியுகத்தில், ஒருவன் தாத்ரி மாலை அணிந்திருக்கும் நாட்கள் எண்ணிக்கையில், அவ்வளவு ஆயிரம் யுகங்கள் வைகுண்டத்தில் வாழ்வான். தாத்ரி மற்றும் துளசி இரண்டையும் கழுத்தில் அணிந்தால், பத்து கோடி கல்பம் சுவர்க்கத்தில் வாழ்வான். யார் ஐந்துபுலன்களையும் கட்டுப்படுத்தி, சாளக்ராமத்தை அன்புடன் பூவால் வழிபடுகிறார்களோ, ஒவ்வொரு பூவும் அஷ்வமேத யாகத்துக்குச் சமம். விஷ்ணு தேவர்களில் முதன்மை; அதுபோல் துளசி மலர்களில் முதன்மை. யார் தினமும் கருடத் கொடியை உடைய பகவானை துளசி கொண்டு வழிபடுகிறார்களோ, அவர்கள் பிறப்பு, முதுமை, நோய் ஆகிய துயரிலிருந்து விடுபட்டு, கார்த்திக மாதத்தில் துளசி மாலை கொண்டு விஷ்ணுவை வழிபட்டால் மோக்ஷம் அடைவார்கள். இவ்வாறு, சாளக்ராமம், தாத்ரி, துளசி ஆகியவற்றின் அற்புத மகிமை, பக்தர்களின் வாழ்க்கையில் பரிபூரண ஆனந்தம், பாவ நாசம், உயர்ந்த புண்ணியம், மற்றும் இறுதி விடுதலை எனும் பலனை வழங்கும் என்பதை இந்த புனிதக் கதையின் வழியாக அறியலாம்.