अत्रिरुवाच। नास्महे मूढविज्ञाना नास्महे मंदबुद्धयः। हैमानीमानि जानीमः प्रतिबुद्धाः स्म ज्ञानिनः
अत्री म्हणाले: आम्ही मूढ किंवा मंद नाही; आम्ही हे सोन्याचे आहे हे ओळखतो, कारण आम्ही जागरूक आणि ज्ञानी आहोत.
इहैवेदं वसुप्रीत्यै प्रेत्य वैकुंठितोदयं। तस्मान्न ग्राह्यमेवैतत्सुखमानंत्यमिच्छता
हे धन इथे केवळ संपत्तीच्या आनंदासाठी आहे; मृत्यूनंतर वैकुंठ मिळते. म्हणून शाश्वत सुख हवे असेल तर हे स्वीकारू नये.
शतेनगुणितं निष्कं सहस्रेण समन्वितम्। यश्चान्यतः प्रतीच्छेत्स पापिष्टां लभते गतिम्
कोणी जर शंभरपट वाढवलेला आणि हजाराने मिळवलेला नाणे दुसऱ्यांकडून घेतले, तर त्याला फार पापी अवस्था मिळते.
यत्पृथिव्यां व्रीहियवं हिरण्यं पशवः स्त्रियः। नूनं नैकस्य पर्याप्तमिति मत्वा शमं व्रजेत्
या पृथ्वीवरचे सर्व तांदूळ, ज्वारी, सोने, जनावरे आणि स्त्रिया, हे सगळेही एका माणसासाठी पुरेसे नाही, हे समजून समाधान मानावे.
वसिष्ठ उवाच। तपसां संचयो यस्य द्रव्याणां यस्य संचयः। तपःसंचय एवेह विशिष्टो धनसंचयात्
वसिष्ठ म्हणाले: तपाचा साठा एकाचा असतो, संपत्तीचा साठा दुसऱ्याचा; इथे तपाचा साठा संपत्तीपेक्षा श्रेष्ठ आहे.
त्यजतः संचयान्सर्वान्यांति नाशमुपद्रवाः। नहि संचयवान्कश्चिद्दृश्यते निरुपद्रवः
जो सर्व साठा सोडतो, त्याचे सर्व त्रास नाहीसे होतात; कारण साठा असलेल्या कोणालाही त्रास नसतो असे दिसत नाही.
यथायथा न गृह्णाति ब्राह्मणोऽसत्प्रतिग्रहम्। तथा तस्य हि संतोषाद्ब्राह्मं तेजो विवर्द्धते
ब्राह्मण जितका असत्य दान स्वीकारत नाही, तितक्या त्याच्या समाधानामुळे ब्राह्मणतेज वाढते.
अकिंचनत्वं राज्यं च तुलया समतोलयत्। अकिंचनत्वमधिकं राज्यादपि हितात्मनः
त्याने दरिद्रीपणा आणि राज्य यांना तुला ठेवून पाहिले; आत्म्याच्या हितासाठी दरिद्रीपणा राज्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे.
कश्यप उवाच। अनर्थो ब्राह्मणस्यैष यस्त्वर्थनिचयो महान्
कश्यप म्हणाले: ब्राह्मणासाठी मोठ्या प्रमाणात संपत्ती साठवणे हेच मोठे दु:ख आहे.
अर्थैश्वर्यविमूढो हि श्रेयसो भ्रश्यते द्विजः। अर्थसंपद्विमोहाय विमोहो नरकाय च
संपत्तीच्या ऐश्वर्याने जो ब्राह्मण भ्रमित होतो, तो श्रेष्ठतेपासून दूर जातो; संपत्तीची प्रचुरता भ्रम आणि नरकाला नेते.
तस्मादर्थमनर्थाख्यं श्रेयोर्थी दूरतस्त्यजेत्। यस्य धर्मार्थमर्थेहा तस्यानीहा गरीयसी
म्हणून जो श्रेष्ठ कल्याण शोधतो त्याने 'अनर्थ' असे म्हटले जाणारे धन दूर ठेवावे; ज्याचा धनसंग्रह धर्मासाठी आहे, त्याच्यासाठी निःस्पृहता मोठी आहे.
प्रक्षालनाद्धि पंकस्य दूरादस्पर्शनं वरं। योर्थेन साध्यते धर्मः क्षयिष्णुः स प्रकीर्तितः
चिखल धुवण्यापेक्षा त्याला दूर ठेवणेच चांगले; धनाने मिळणारा धर्म नाशवान असतो असे सांगितले आहे.
यः परार्थे परित्यागः सोक्षयो मुक्तिलक्षणः। भरद्वाज उवाच। जीर्यंति जीर्यतः केशा दंता जीर्यंति जीर्यतः
जे परकऱ्यासाठी केलेले त्याग आणि त्यातून होणारा नाश, हेच मुक्तीचे लक्षण आहे. भरद्वाज म्हणाले: वय वाढत असताना केस आणि दात गळतात.
धनाशा जीविताशा च जीर्यतोऽपि न जीर्यति। चक्षुः श्रोत्रे च जीर्येते तृष्णैका निरुपद्रवा२५० 1.19.
वय वाढले तरी धनाची आणि जीवनाची इच्छा संपत नाही; डोळे आणि कान जरी कमजोर झाले तरी तृष्णा मात्र कधीच संपत नाही.
सूच्या सूत्रं यथा वस्त्रे समानयति सूचकः। तद्वत्संसारसूत्रं हि तृष्णासूच्योपनीयते
जसा सुतार सुईने वस्त्रात दोरा ओढतो, तसंच या संसाराचा दोरा तृष्णेच्या सुईने ओढला जातो.
यथा शृंगं रुरोः काये वर्द्धमाने च वर्द्धते। अनंतपारा दुष्पूरा तृष्णा दुःखशतावहा
जसा प्राण्याच्या अंगावर शिंग वाढतं आणि अंग वाढलं की तेही वाढतं, तशीच तृष्णा कधीच न संपणारी, न भरून येणारी आणि शेकडो दुःख देणारी असते.
अधर्मबहुला चैव तस्मात्तां परिवर्जयेत्। गौतम उवाच। संतुष्टः को न शक्नोति फलैश्चाप्यतिवर्तितुम्
ती अधर्माने भरलेली असल्यामुळे तिला टाळावी. गौतम म्हणाले — जो समाधानी आहे, त्याला कर्माचे फळ सहजपणे ओलांडता येते.
लुब्धइंद्रियलौल्येन संकटान्यवगाहते। सर्वत्र संपदस्तस्य संतुष्टं यस्य मानसं
लोभी आणि अस्थिर इंद्रियांनी माणूस संकटातच पडतो; पण ज्याचं मन समाधानी आहे, त्याला सर्वत्र संपत्ती मिळते.
उपानद्गूढपादस्य तस्य चर्मावृतेव भूः। संतोषामृततृप्तानां यत्सुखं शांतचेतसां
ज्याचे पाय चपलेने झाकलेले आहेत, त्याला जणू सगळ्या पृथ्वीवर चामडं पसरलेलं आहे असं वाटतं; तसंच, संतोषरूपी अमृताने तृप्त आणि शांत मन असणाऱ्यांना खरं सुख मिळतं.
कुतस्तद्धनलुब्धानामितश्चेतश्च धावताम्। असंतोषः परं दुःखं संतोषः परमं सुखम्
धनाची हाव असणाऱ्यांना, ज्यांचं मन सारखं इकडे तिकडे धावते, त्यांना असं सुख कसं मिळेल? असमाधान हे मोठं दुःख आहे; समाधान हेच श्रेष्ठ सुख आहे.
सुखार्थी पुरुषस्तस्मात्संतुष्टः संततं भवेत्। विश्वामित्र उवाच। कामं कामयमानस्य यदि कामः समृद्ध्यति
म्हणून जो सुखाच्या शोधात आहे, त्याने नेहमीच समाधानी राहावं. विश्वामित्र म्हणाले — जो मनुष्य कामना करतो, त्याची एखादी इच्छा पूर्ण झाली,
अथैनमपरः कामो भूयो विध्यति बाणवत्। न जातुकामः कामानामुपभोगेन शाम्यति
तर लगेच दुसरी इच्छा बाणासारखी त्याला भेदते; कारण भोगांनी कधीच इच्छा शांत होत नाही.
हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्द्धते। कामानभिलषन्मोहान्न नरः सुखमेधते
जसा तुपाने पेटलेला अग्नी अधिकच वाढतो, तसंच, कामनांच्या मोहात पडलेला माणूस कधीच सुखी होत नाही.
श्येनालयतरुच्छायां व्रजन्निव कपिंजलः। चतुस्सागरपर्यन्तां यो भुंक्ते पृथिवीमिमाम्
जसा कपींजल पक्षी घारीच्या झाडाच्या सावलीत जातो, तसाच जो पृथ्वीचं चारही समुद्रांपर्यंत भोगतो, त्याचंही तसंच होतं.
तुल्याश्मकाञ्चनोयश्च सकृतार्थो न पार्थिवः। जमदग्निरुवाच। प्रतिग्रहसमर्थोपि नादत्ते यः प्रतिग्रहम्
जो एकदाच आपलं ध्येय पूर्ण करतो, त्याच्यासाठी दगड आणि सोने सारखंच असतं; तो राजा नसतो. जमदग्नी म्हणाले —
ये लोका दानशीलानां स तानाप्नोति शाश्वतान्। योर्थानिच्छेन्नृपाद्विप्रः शोचितव्यो महर्षिभिः
ज्याच्याकडे दान घेण्याची क्षमता असूनही जो दान घेत नाही, तो दानशूरांना मिळणारी शाश्वत लोकं मिळवतो; पण जो ब्राह्मण राजाकडून धनाची इच्छा करतो, त्याची महर्षींनी दया करावी.
न स पश्यति मूढात्मा नरके यातनाभयम्। प्रतिग्रहसमर्थोपि न प्रसज्येत्प्रतिग्रहे
अशा मूढ आत्म्याला नरकातील यातना आणि त्याचं भय दिसत नाही; दान घेण्याची क्षमता असली तरी त्यात आसक्त होऊ नये.
प्रतिग्रहेण विप्राणां ब्राह्मं तेजः प्रशाम्यति। प्रतिग्रहसमर्थानां निवृत्तानां प्रतिग्रहात्
दान घेतल्याने ब्राह्मणाचं तेज कमी होतं; पण ज्यांच्याकडे दान घेण्याची क्षमता असूनही जे त्यातून निवृत्त राहतात, त्यांना दान देणाऱ्यांना मिळणारी लोकं मिळतात.
य एव ददतां लोकास्त एवाप्रतिगृह्णताम्। अरुन्धत्युवाच। बिसतंतुर्यथानित्यमंभस्थस्सततं विशेत्
दान देणाऱ्यांना जे लोक मिळतात, तेच दान न घेणाऱ्यांनाही मिळतात. अरुंधती म्हणाली — जसा कमळाचा तंतू नेहमी पाण्यात राहतो,
तृष्णा चैवमनाद्यंता तथा देहगता सदा। या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः
तशीच तृष्णा देखील अनादी, अनंत आणि नेहमी देहात असते; ती मूर्खांना सोडता येत नाही आणि शरीर जरी वृद्ध झालं तरी ती वृद्ध होत नाही.