न तत्र मूढा विशंति पुरुषा विषयात्मकाः। कामलोभमदद्रोह क्रोधमोहैरुपद्रुताः
तेथे मोहात पडलेले, विषयांच्या मागे लागलेले, काम, लोभ, मद, द्वेष, राग आणि भ्रम यांनी त्रस्त झालेले लोक प्रवेश करू शकत नाहीत.
तुल्य मानापमानाश्च निर्द्वंद्वास्संयतेंद्रियाः। ध्यानयोगपराश्चैव ते तु गच्छंति पुष्करं
ज्यांना मान-अपमान सारखेच वाटतात, द्वैतभाव नाही, इंद्रिये संयमित आहेत आणि ध्यान-योगात मग्न आहेत, तेच पुष्करला जातात.
आश्रमेषु यथोक्तेषु यथोक्तं वै द्विजातयः। ये वर्तंते यमं त्रातुं तेषां लोका महोदयाः
जे ब्राह्मण योग्य आश्रमात, नियमाप्रमाणे, यमाचे पालन करीत राहतात, त्यांना मोठ्या ऐश्वर्याचे लोक मिळतात.
ये न हिंसंति भूतानि कर्मणा मनसा गिरा। अनृशंसतराः संतः सर्वदा च प्रियंवदाः
जे लोक कधीही कोणत्याही प्राण्याला कृतीने, मनाने किंवा वाणीने दुखावत नाहीत, जे अत्यंत दयाळू आणि नेहमीच गोड बोलणारे आहेत—
अग्निहोत्ररता नित्यं नित्यं चातिथिपूजकाः। नित्यं स्वाध्यायवंतश्च नित्यं स्नानपरायणाः
जे नेहमी अग्निहोत्रात रमणारे, नेहमी पाहुण्यांचे स्वागत करणारे, नेहमी स्वाध्याय करणारे आणि नेहमी स्नानाला प्राधान्य देणारे आहेत—
मातृवत्स्वसृवच्चैव तथा दुहितृवच्च ह। परदारान्प्रपश्यंति सततं विगतस्पृहाः
ते नेहमी दुसऱ्यांच्या पत्नींकडे आई, बहीण किंवा मुलगी म्हणून पाहतात आणि त्यांना कोणतीही इच्छा राहत नाही.
येधिक्षिप्ता न कुप्यंति न हिंसंति च हिंसिताः। समदुःखसुखाः संतो महात्मानो जितेंद्रियाः
जे अपमानित झाले तरी रागावत नाहीत, त्रास दिला तरी इतरांना दुखावत नाहीत, सुख-दुःख समान मानतात, महान आणि इंद्रिये जिंकलेले आहेत—
ते हि सर्वे प्रपश्यंति पुरा चेरुर्महीमिमां। समाधिना चिंतयंतो ब्रह्मलोकं सनातनं
हे सर्व लोक पूर्वी पृथ्वीवर वावरले आणि ध्यानधारणेने सनातन ब्रह्मलोकाचे दर्शन घेतात.
अथाभवदनावृष्टिः कदाचिन्महती तदा। कृच्छ्रप्रायो ह्यभूत्तत्र सर्वलोकः क्षुधार्दितः
कधीतरी एकदा मोठा दुष्काळ पडला; तेव्हा सर्व लोक भुकेने त्रस्त होऊन हालाखीत पडले.
ततो निरन्ने लोकेस्मिंश्चात्मानं ते परीप्सवः। मृतं कुमारमादाय कृच्छ्रप्रायास्तदापचन्
मग त्या अन्नाविना जगात, स्वतःचा जीव वाचवण्यासाठी, त्यांनी एक मृत मुलगा घेतला आणि मोठ्या संकटात तो शिजवला.
अथ पर्यचरत्तत्र क्लिश्यमानान्हि तानृषीन्। दृष्ट्वा राजा विषादार्त्तः प्रोवाचेदं वचस्तदा
तेव्हा त्या ऋषींची हालअपेष्टा पाहून, राजा दुःखाने व्याकुळ झाला आणि त्याने असे शब्द सांगितले—
राजोवाच। प्रतिग्रहो ब्राह्मणानां दृष्टा वृत्तिरनिंदिता। तस्मात्प्रतिग्रहान्मत्तो गृह्णीध्वं मुनिसत्तमाः
राजा म्हणाला: ब्राह्मणांसाठी दान घेणे ही मान्य आणि निष्कलंक वर्तणूक आहे; म्हणून, हे श्रेष्ठ ऋषींनो, माझ्याकडून दान स्वीकारा.
वरान्ग्रामान्व्रीहियवान्रसान्रत्नानि कांचनं। गाश्च धेनूश्च तत्सर्वं मा मांसं पचत द्विजाः
गावे, तांदूळ, ज्वारी, अन्न, रत्ने, सोने, गायी आणि दुधाळ गायी—हे सर्व मी देतो; पण द्विजांनो, मांस शिजवू नका.
ऋषय ऊचुः। राजन्प्रतिग्रहो घोरो मध्वास्वादो विषोपमः। तज्जानतां नः कस्मात्त्वं कुरुषे सम्प्रलोभनं
ऋषी म्हणाले: राजन, दान घेणे हे भयंकर आहे; मधाचा स्वाद विषासारखा असतो. हे माहित असूनही आम्हाला का प्रलोभन दाखवतोस?
दशसूना समश्चक्री दशचक्रिसमो ध्वजी। दशध्वजिसमा वेश्या दशवेश्यासमो नृपः
दहा जनांची हत्या करणारा एक सारथ्याच्या बरोबरीचा, दहा सारथ्यांची हत्या करणारा एक ध्वजधारकाच्या बरोबरीचा, दहा ध्वजधारकांची बरोबरी करणारी एक वेश्या आणि दहा वेश्यांच्या बरोबरीचा एक राजा असतो.
दशसूना सहस्राणि यो वाहयति शौंडिकः। तेन तुल्यस्ततो राजा घोरस्तस्य प्रतिग्रहः
जो शौंडिक हजारो प्राण्यांची हत्या करतो, तो राजाच्या बरोबरीचा मानला जातो; म्हणून त्याच्याकडून दान घेणे फार भयंकर आहे.
यो राज्ञः प्रतिगृह्णाति ब्राह्मणो लोभमोहितः। तामिस्रादिषु घोरेषु नरकेषु स पच्यते
जो ब्राह्मण लोभ आणि मोहामुळे राजाकडून भेटवस्तू स्वीकारतो, तो तामिस्र वगैरे भयंकर नरकांत यातना भोगतो.
तद्गच्छ कुशलं तेस्तु सह दानेन पार्थिव। अन्येषां दीयतामेतदित्युक्त्वा ते वनं ययुः
राजा, तू तुझ्या दानासह आता सुखरूप जा; हे दुसऱ्यांना द्यावे, असे सांगून ते लोक वनात निघून गेले.
अथ राज्ञःसमादेशात्तत्र गत्वाथ मंत्रिणः। उदुंबराणि व्यकिरन्हेमगर्भाणि भूतले
नंतर राजाच्या आज्ञेने मंत्र्यांनी तिथे जाऊन सोन्याने भरलेली उडुंबर फळे जमिनीवर विखुरली.
ततो ह्यन्नं विचिन्वंतो गृह्णंश्चोदुंबराण्यपि। गुरूणि हि विदित्वा तु न ग्राह्याण्यत्रिरब्रवीत्
तेव्हा अन्न शोधताना त्यांनी उडुंबर फळेही उचलली; पण ती जड आहेत हे ओळखून अत्री म्हणाले, ही घ्यायची नाहीत.
अत्रिरुवाच। नास्महे मूढविज्ञाना नास्महे मंदबुद्धयः। हैमानीमानि जानीमः प्रतिबुद्धाः स्म ज्ञानिनः
अत्री म्हणाले: आम्ही मूढ किंवा मंद नाही; आम्ही हे सोन्याचे आहे हे ओळखतो, कारण आम्ही जागरूक आणि ज्ञानी आहोत.
इहैवेदं वसुप्रीत्यै प्रेत्य वैकुंठितोदयं। तस्मान्न ग्राह्यमेवैतत्सुखमानंत्यमिच्छता
हे धन इथे केवळ संपत्तीच्या आनंदासाठी आहे; मृत्यूनंतर वैकुंठ मिळते. म्हणून शाश्वत सुख हवे असेल तर हे स्वीकारू नये.
शतेनगुणितं निष्कं सहस्रेण समन्वितम्। यश्चान्यतः प्रतीच्छेत्स पापिष्टां लभते गतिम्
कोणी जर शंभरपट वाढवलेला आणि हजाराने मिळवलेला नाणे दुसऱ्यांकडून घेतले, तर त्याला फार पापी अवस्था मिळते.
यत्पृथिव्यां व्रीहियवं हिरण्यं पशवः स्त्रियः। नूनं नैकस्य पर्याप्तमिति मत्वा शमं व्रजेत्
या पृथ्वीवरचे सर्व तांदूळ, ज्वारी, सोने, जनावरे आणि स्त्रिया, हे सगळेही एका माणसासाठी पुरेसे नाही, हे समजून समाधान मानावे.
वसिष्ठ उवाच। तपसां संचयो यस्य द्रव्याणां यस्य संचयः। तपःसंचय एवेह विशिष्टो धनसंचयात्
वसिष्ठ म्हणाले: तपाचा साठा एकाचा असतो, संपत्तीचा साठा दुसऱ्याचा; इथे तपाचा साठा संपत्तीपेक्षा श्रेष्ठ आहे.
त्यजतः संचयान्सर्वान्यांति नाशमुपद्रवाः। नहि संचयवान्कश्चिद्दृश्यते निरुपद्रवः
जो सर्व साठा सोडतो, त्याचे सर्व त्रास नाहीसे होतात; कारण साठा असलेल्या कोणालाही त्रास नसतो असे दिसत नाही.
यथायथा न गृह्णाति ब्राह्मणोऽसत्प्रतिग्रहम्। तथा तस्य हि संतोषाद्ब्राह्मं तेजो विवर्द्धते
ब्राह्मण जितका असत्य दान स्वीकारत नाही, तितक्या त्याच्या समाधानामुळे ब्राह्मणतेज वाढते.
अकिंचनत्वं राज्यं च तुलया समतोलयत्। अकिंचनत्वमधिकं राज्यादपि हितात्मनः
त्याने दरिद्रीपणा आणि राज्य यांना तुला ठेवून पाहिले; आत्म्याच्या हितासाठी दरिद्रीपणा राज्यापेक्षा श्रेष्ठ आहे.
कश्यप उवाच। अनर्थो ब्राह्मणस्यैष यस्त्वर्थनिचयो महान्
कश्यप म्हणाले: ब्राह्मणासाठी मोठ्या प्रमाणात संपत्ती साठवणे हेच मोठे दु:ख आहे.
अर्थैश्वर्यविमूढो हि श्रेयसो भ्रश्यते द्विजः। अर्थसंपद्विमोहाय विमोहो नरकाय च
संपत्तीच्या ऐश्वर्याने जो ब्राह्मण भ्रमित होतो, तो श्रेष्ठतेपासून दूर जातो; संपत्तीची प्रचुरता भ्रम आणि नरकाला नेते.