तं दृष्ट्वा साधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः। तस्याभिध्यायतस्सर्गस्तिर्यक्स्रोतोभ्यवर्तत
ती सृष्टी निष्फळ आहे हे पाहून प्रभूंनी दुसरी वेगळी सृष्टी मनात आणली; त्यांच्या ध्यानातून तिर्यक्स्रोतस नावाची सृष्टी उत्पन्न झाली.
यस्मात्तिर्यक्प्रवृत्तिः स्यात्तिर्यक्स्रोतस्ततः स्मृतः। पश्वादयस्ते विख्यातास्तमः प्राया ह्यवेदिनः
ज्यांची कृती आडवी असते म्हणून त्यांना तिर्यक्स्रोतस म्हणतात; गायी वगैरे प्राणी म्हणून हे प्रसिद्ध आहेत, हे प्राणी प्रामुख्याने अज्ञान आणि अंधाराने व्यापलेले आहेत.
उत्पथग्राहिणश्चैव ते ज्ञाने ज्ञानमानिनः। अहंकृतास्त्वहंमाना अष्टाविंशद्विधात्मकाः। अंतःप्रकाशास्ते सर्व आवृतास्ते परस्परम्
हे सर्व प्राणी चुकीच्या मार्गाला लागतात, अज्ञान असूनही स्वतःला ज्ञानी समजतात; अहंकार आणि गर्वाने भरलेले, अठ्ठावीस प्रकारचे असून, सर्वांच्या अंतरात प्रकाश असला तरी एकमेकांना झाकून टाकतात.
तमप्यसाधकं मत्वा ध्यायतोन्यस्ततोभवत्। ऊर्द्ध्वस्रोतस्तृतीयस्तु सात्विकोर्ध्वमवर्तत
ती सृष्टीही निष्फळ आहे असे मानून त्यांनी पुन्हा ध्यान केले; त्यातून तिसरी सत्त्वगुणप्रधान, वरच्या दिशेने जाणारी सृष्टी निर्माण झाली.
ते सुखप्रीतिबहुला बहिरंतरनावृताः। प्रकाशा बहिरंतश्च ऊर्द्ध्वस्रोतास्ततः स्मृताः
हे जीव सुख आणि आनंदाने परिपूर्ण आहेत, बाहेर आणि आत दोन्हीकडे झाकले गेलेले नाहीत; बाहेर आणि आत दोन्हीकडे प्रकाशमान आहेत, म्हणून त्यांना ऊर्ध्वस्रोतस म्हणतात.
तुष्टात्मनस्तृतीयस्तु देवसर्गस्तु संस्मृतः। तस्मिन्सर्गे भवत्प्रीतिर्निष्पन्ने ब्रह्मणस्तदा
तिसरी सृष्टी, जी संतुष्ट स्वभावाची आहे, ती देवांची सृष्टी म्हणून ओळखली जाते; ती सृष्टी पूर्ण होताच ब्रह्मदेवाला आनंद झाला.
ततोन्यं स तदा दध्यौ साधकं सर्गमुत्तमम्। असाधकांस्तुतान्ज्ञात्वा मुख्यसर्गादिसंभवान्
मूळ सृष्टीपासून निर्माण झालेल्या निष्फळ सृष्टींची जाणीव करून घेत, त्यांनी पुन्हा एकदा सर्वश्रेष्ठ आणि फलदायी सृष्टीचे ध्यान केले.
तथाभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्ततः। प्रादुर्भूतस्तदाव्यक्तादर्वाक्स्रोतस्तु साधकः
अशा प्रकारे सत्य मनाने ध्यान करत असताना, अप्रकटातून अवाक्स्रोतस नावाची फलदायी सृष्टी प्रकट झाली.
यस्मादर्वाक्प्रवर्तंते ततोऽवाक्स्रोतसस्तु ते। ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः
ज्यांची कृती खालीच्या दिशेने जाते म्हणून त्यांना अवाक्स्रोतस म्हणतात; हे जीव प्रकाशाने भरलेले असले तरी अंधार आणि राजोगुण यांचा प्रभाव त्यांच्यावर अधिक आहे.
तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिणः। प्रकाशा बहिरंतश्च मनुष्याः साधकाश्च ते
म्हणून हे जीव दुःखाने भरलेले आहेत आणि वारंवार कर्म करतात; बाहेर आणि आत प्रकाशमान असून, हेच मानव आहेत आणि हे फलदायी आहेत.
पंचमोनुग्रहः सर्गः स चतुर्द्धा व्यवस्थितः। विपर्ययेण सिद्ध्या च शक्त्या तुष्ट्या तथैव च ७३ (तुलनीय - ब्रह्माण्ड पुराणम् [https://sa.wikisource.org/s/89a १.१.५.६१], लिङ्ग पुराणम् [https://sa.wikisource.org/s/4ii १.७०.१५८])। विवृत्तं वर्त्तमानं च ते न जानंति वै पुनः। भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्गः स उच्यते
पाचवी सृष्टी म्हणजे कृपेसाठीची सृष्टी, ती चार प्रकारांनी स्थिर आहे — उलटपणा, सिद्धी, शक्ती आणि तृप्ती. सहावी सृष्टी, जी भूतादिकांची आहे, त्या जीवांना जे घडून गेले किंवा सध्या घडते ते समजत नाही.
ते परिग्राहिणः सर्वे सविभागतरास्तु ते। चोदना जाप्यशीलाश्च ज्ञेया भूतादिकास्तु ते
हे सर्व जीव मिळवणारे आहेत आणि अधिक स्पष्टपणे विभागलेले आहेत; हे प्रेरणेने आणि जपाच्या सवयीने वागणारे आहेत, आणि त्यांना भूतादिक म्हणतात.
इत्येते कथिताः सर्गाः षडत्र नृपसत्तम। प्रथमो महतस्सर्गो द्वितीयो ब्रह्मणस्तु यः
राजांमध्ये श्रेष्ठ, येथे सहा सृष्टी सांगितल्या आहेत: पहिली महत्सृष्टी, दुसरी ब्रह्माची सृष्टी.
तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गोहि स स्मृतः। वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैंद्रियकः स्मृतः
दुसरी सृष्टी तन्मात्रांची आहे, तिला भूतसृष्टी असेही म्हणतात; तिसरी वैकारिक सृष्टी, ती इंद्रियांची सृष्टी म्हणून ओळखली जाते.
इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो बुद्धिपूर्वकः। मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः
अशा प्रकारे ही प्राकृत सृष्टी बुद्धीच्या आधारे निर्माण झाली; चौथी म्हणजे मुख्य सृष्टी, ती स्थावर जीवांची मुख्य सृष्टी म्हणून ओळखली जाते.
तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यस्स उच्यते। ततोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः
तिर्यक्स्रोतस जी सृष्टी सांगितली आहे, तीच तिर्यकयोनी म्हणजे प्राण्यांची सृष्टी आहे; त्यानंतर सहावी म्हणजे देवांची सृष्टी, जिला ऊर्ध्वस्रोतस म्हणतात.
ततोर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः। अष्टमोनुग्रहः सर्गः सात्विकस्तामसस्तु सः
त्यानंतर, वाक्चानल असलेल्या सृष्टीचा सातवा भाग म्हणजे मानवांची सृष्टी आहे. आठवी सृष्टी कृपेची असून ती सात्त्विक आहे, आणि तामस सृष्टी तीच आहे.
पंचैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः। प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः
ही पाच सृष्टी वैकृत म्हणजे बदललेली मानली जातात, आणि पहिल्या तीन सृष्टी प्राकृत म्हणजे मूळ समजल्या जातात. नववी कौमार सृष्टी ही दोन्ही, प्राकृत आणि वैकृत, समजली जाते.
एते तव समाख्याता नवसर्गाः प्रजापतेः। प्राकृता वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः
हे पाहा, सृष्टीच्या अधिपतीच्या नऊ सृष्टी, प्राकृत आणि वैकृत, या जगाच्या मूळ कारण आहेत, असे तुला सांगितले.
सृजतो जगदीशस्य किमन्यच्छ्रोतुमर्हसि। भीष्म उवाच। संक्षेपात्कथिताः सर्गा देवादीनां गुरोस्तथा
जगाच्या स्वामीने केलेल्या सृष्टीबद्दल तुला अजून काय ऐकायचे आहे? भीष्म म्हणाले: देव, इतर आणि गुरू यांच्या सृष्टी थोडक्यात सांगितल्या आहेत.
विस्तराच्छ्रोतुमिच्छामि त्वत्तो मुनिवरोत्तम। पुलस्त्य उवाच। कर्मभिर्भाविताः सर्वेकुशलाकुशलैस्तु ते
मुनिश्रेष्ठा, मला तुझ्याकडून सृष्टीचे तपशीलवार वर्णन ऐकायचे आहे. पुलस्त्य म्हणाले: सर्व प्राणी आपल्या शुभ आणि अशुभ कर्मांमुळे घडतात.
ख्यात्या तया ह्यनिर्मुक्ताः संहारे ह्युपसंहृताः। स्थावरान्तास्सुराद्यास्तु प्रजा राजंश्चतुर्विधाः
त्या कीर्तीमुळे ते मुक्त होत नाहीत, पण संहाराच्या वेळी ते परत घेतले जातात. देवांपासून स्थावरांपर्यंतच्या चार प्रकारच्या प्रजा आहेत, राजन.
ब्रह्मणः कुर्वतः सृष्टिं जज्ञिरे मानसाः स्मृताः। ततो देवासुरपितॄन्मानुषांस्तु चतुष्टयं
ब्रह्मदेव सृष्टी करत असताना, त्याच्या मनातून उत्पन्न झालेले प्राणी निर्माण झाले. त्यानंतर देव, असुर, पितर आणि मानव हे चार वर्ग निर्माण झाले.
सिसृक्षुरंभांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्। मुक्तात्मनस्ततो जाता दुरात्मानः प्रजापतेः
ही प्रजा निर्माण करण्याची इच्छा करून, त्याने स्वतःच्या आत्म्याला प्रवृत्त केले. त्या मुक्त आत्म्यातून प्रजापतींचे दुष्ट प्राणी जन्मले.
सिसृक्षोर्जघनात्पूर्वं जज्ञिरे त्वसुरास्ततः। तत्याज तां ततो दुष्टान्तमोमात्रात्मिकां तनुं
सृष्टी करण्याच्या इच्छेने, ब्रह्मदेवाच्या खालच्या भागातून प्रथम असुर जन्मले. त्यानंतर त्याने ती तामस, अंधारमय आणि दुष्ट देह सोडून दिला.
सा तु त्यक्ता तनुस्तेन राजेंद्राभूद्विभावरी। सिसृक्षुरन्यदेहस्थः प्रीतिमापुस्ततः सुराः
राजन, त्याने सोडलेला तो देह रात्र झाला. मग दुसऱ्या देहात प्रवेश करून, देवांना आनंद मिळाला.
सत्वोद्रिक्ताः समुद्भूता मुखतो ब्रह्मणो नृप। त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्वप्रायमभूद्दिनं
राजन, ब्रह्मदेवाच्या तोंडातून सात्त्विक प्राणी उत्पन्न झाले. त्याने तो देहही सोडला आणि तो देह प्रामुख्याने सात्त्विक असलेला दिवस झाला.
ततो हि बलिनो रात्रावसुरा देवतादि वा। सत्वमात्रात्मिकां चैव ततोन्यां जगृहे तनुम्
म्हणूनच, बलवान असुर रात्रौ आणि देव दिवसा सक्रिय असतात. त्यानंतर त्याने फक्त सात्त्विक गुण असलेला दुसरा देह घेतला.
पितृवन्मन्यमानस्य पितरस्तस्य जज्ञिरे। उत्ससर्ज पितॄन्कृत्वा ततस्तामपि स प्रभुः
त्याने त्यांना पितर समजून, त्याच्यापासून पितर जन्मले. पितरांची निर्मिती करून, प्रभूने तो देहही सोडून दिला.
सा चोत्सृष्टा भवत्संध्या दिननक्तांतरा स्थितिः। रजोमात्रात्मिकामन्यां जगृहे स तनुं ततः
तो देह सोडल्यावर, तो संध्या म्हणजे दिवस आणि रात्रीच्या मधील काळ झाला. मग त्याने फक्त राजस गुण असलेला दुसरा देह घेतला.