पृथिव्यापस्तथातेजो वायुराकाशमेव च। एकैकशः स्वरूपेण कथयामि यथोत्तरम्
पृथ्वी, पाणी, तेज, वायू आणि आकाश — या प्रत्येकाचं स्वरूप मी एकामागून एक सांगतो.
शब्दमात्रमथाकाशं भूतादिः खं समावृणोत्। अथाकाशं विकुर्वाणं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
मग भूतादीने केवळ शब्द असलेल्या आकाशाला व्यापलं. त्यानंतर आकाशाने रूप बदलून फक्त स्पर्श निर्माण केला.
बलवानेष वै वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः। आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
हा शक्तिशाली वायू आहे, ज्याचा गुण स्पर्श मानला जातो. केवळ शब्द असलेल्या आकाशाला फक्त स्पर्शाने व्यापलं.
ततो वायुर्विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह। ज्योतीरूपन्तु तद्वायुस्तद्रूपगुणमुच्यते
मग वायूने रूप बदलून फक्त रूप निर्माण केलं. हे रूप म्हणजेच प्रकाश, आणि वायूला रूपाचा गुण लाभला असं मानतात.
स्पर्शरूपस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्। ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
स्पर्श आणि रूप असलेला वायू फक्त रूपाने व्यापला गेला. मग प्रकाशाने रूप बदलून फक्त रस निर्माण केला.
संभवंति ततोंभांसि रूपमात्रं समावृणोत्। विकुर्वाणानि चांभांसि गंधमात्रं ससर्जिरे
त्यातून पाणी उत्पन्न झालं, जे फक्त रूपाने व्यापलं होतं. पाण्याने रूप बदलून फक्त गंध निर्माण केला.
संघातो जायते तस्मात्तस्य गंधो मतो गुणः। तैजसानीन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश
त्यातून एक संयोग निर्माण झाला, ज्याचा गुण गंध मानला जातो. देवांनी रजोगुणातून निर्माण झालेली इंद्रिये दहा आहेत असं सांगितलं.
एकादशम्मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः। त्वक्चक्षुर्नासिका जिह्वा श्रोत्रमत्र च पंचमम्१०० 1.2.
इथे मन हे अकरावं आहे. सत्त्वगुणातून निर्माण झालेले देव असे स्मरणात ठेवावेत — त्वचा, डोळे, नाक, जिभ, आणि पाचवं म्हणजे कान.
एतेषां तु मतं कृत्यं शब्दादि ग्रहणं पुनः। वाक्पाणिपादपायूनि चोपस्थं तत्र पञ्चमम्
त्यांचं कार्य म्हणजे शब्द वगैरे ग्रहण करणं असं मानतात. वाणी, हात, पाय, गुदद्वार आणि उपस्थ — ही पाच कर्मेंद्रिये आहेत.
विसर्गशिल्पगत्युक्तिर्गुणा एषां विपर्ययात्। आकाश वायु तेजांसि सलिलं पृथिवी तथा
स्राव, कलाकुसर, हालचाल आणि बोलणं — हे त्यांच्या गुणधर्मांमध्ये उलट्या क्रमाने आहेत. आकाश, वायू, तेज, पाणी आणि पृथ्वी असे आहेत.
शब्दादिभिर्गुणैर्वीर युक्तानीत्युत्तरोत्तरैः। शांता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः
हे सर्व वीर, शब्द वगैरे गुणांनी एकामागून एक अधिकाधिक युक्त आहेत. म्हणून त्यांना शांंत, घोर आणि मूढ असे भेद मानले जातात.
नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना। नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः
वेगवेगळ्या शक्तीने आणि स्वतंत्र असलेली ही तत्त्वं एकत्र न आल्यामुळे, पूर्णपणे एकत्र न झाल्याने ती सृष्टी निर्माण करू शकली नाहीत.
समेत्यान्योन्यसंयोगात्परस्परसमाश्रयात्। एकसंघातलक्षाश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः
पण एकत्र येऊन, परस्पर संयोग आणि आधाराने, त्यांनी एकत्रितपणाचं लक्षण मिळवलं आणि पूर्ण एकता साधली.
पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च व्यक्तानुग्रहणे तथा। महदादयो विशेषांता ह्यंडमुत्पादयंति वै
पुरुषाच्या अधिष्ठानामुळे आणि प्रकटीकरणाच्या कल्याणासाठी, महत्तत्त्वापासून विशिष्ट तत्त्वांपर्यंत सर्वांनी अंड निर्माण केलं.
तत्क्रमेण विवृत्तं तु जलबुद्बुदवत्समम्। तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ व्यक्तरूपी जनार्दनः
त्या अंडाने योग्य क्रमाने विस्तार घेतला, जसं पाण्याचा फुगा वाढतो. तिथे अव्यक्त स्वरूप असलेला जनार्दन प्रकट झाला.
ब्रह्माब्रह्मस्वरूपेण स्वयमेव व्यवस्थितः। मेरुरुल्बमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः
ब्रह्मा स्वतः ब्रह्मस्वरूपाने स्थित झाला. मेरू पर्वत त्याचं नाळ बनला आणि मोठे पर्वत त्याचं गर्भाशय झाले.
गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासंश्च महात्मनः। तत्र द्वीपास्समुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः
त्या महात्म्याच्या गर्भोदकात आणि समुद्रात अनेक द्वीप, समुद्र आणि तेजस्वी लोकांची एकत्रता आहे.
तस्मिन्नंडेऽभवन्वीर सदेवासुरमानुषाः। वारि वह्न्यनिलाकाशैर्वृतैर्भूतादिना बहिः
त्या ब्रह्मांडाच्या अंड्यात, वीर, देव, असुर आणि माणसं उत्पन्न झाली; बाहेरून पाणी, अग्नी, वारा, आकाश आणि पृथ्वीपासून सुरू होणाऱ्या पंचमहाभूतांनी ते वेढले आहे.
वृतं दशगुणैरंडं भूतादिर्महता तथा। अव्यक्तेनावृतो राजंस्तैः सर्वैः सहितो महान्
हे अंड मोठ्या तत्वांनी, म्हणजे पंचमहाभूतांनी आणि अव्यक्ताने दहा पट वेढलेले आहे; राजन, तो महान त्या सर्वांनी वेढला आहे.
एभिरावरणैः सर्वैः सर्वभूतैश्च संयुतम्। नारिकेलफलं यद्वद्बीजं बाह्यदलैरिव
या सर्व आवरणांनी आणि सर्व जीवांनी एकत्रित, ते नारळाच्या फळासारखे आहे, जसे बिय बाह्य कवचांनी वेढलेली असते.
ब्रह्मा स्वयं च जगतो विसृष्टौ संप्रवर्त्तते। सृष्टिं च पात्यनुयुगं यावत्कल्पविकल्पना
ब्रह्मा स्वतः या जगाच्या सृष्टीस आरंभ करतो आणि कल्पाच्या काळापर्यंत प्रत्येक युगात सृष्टीचे पालन करतो.
स संज्ञां याति भगवानेक एव जनार्दनः। सत्वभुग्गुणवान्देवो ह्यप्रमेय पराक्रमः
तो एकच जनार्दन भगवंत सत्त्वगुणाने युक्त होऊन हे नाव धारण करतो; तो देव अगम्य सामर्थ्याचा आहे.
तमोद्रेकं च कल्पांते रूपं रौद्रं करोति च। राजेंद्राखिलभूतानि भक्षयत्यतिभीषणः
कल्पाच्या शेवटी, राजेंद्र, तो अत्यंत भीषण काळरूप धारण करतो आणि सर्व जीवांना भक्षण करतो.
भक्षयित्वा च भूतानि जगत्येकार्णवीकृते। नागपर्यंकशयने शेते सर्वस्वरूपधृक्
सर्व जीव भक्षण केल्यावर, जेव्हा जग एकाच महासागरासारखे होते, तेव्हा तो सर्व रूपे धारण करणारा नागाच्या शय्येवर विश्रांती घेतो.
प्रबुद्धश्च पुनः सृष्टिं प्रकरोति च रूपधृक्। सृष्टिस्थित्यंतकरणाद्ब्रह्मविष्णुशिवात्मकः
पुन्हा जागा होऊन, तो नवीन सृष्टी निर्माण करतो; सृष्टी, स्थिती आणि संहार करणारा म्हणून तो ब्रह्मा, विष्णू आणि शिव आहे.
स्रष्टा सृजति चात्मानं विष्णुः पाल्यं च पाति च। उपसंह्रियते चापि संहर्त्ता च स्वयं प्रभुः
सृष्टीकर्ता स्वतःचीच सृष्टी करतो; विष्णू पालन करतो आणि प्रभू स्वतःच सर्वांचे संहार करतो.
पृथिव्यापस्तथा तेजो वायुराकाशमेव च। स एव सर्वभूतेशो विश्वरूपो यतोव्ययः
पृथ्वी, पाणी, तेज, वायु आणि आकाश — हे सर्व तोच सर्व जीवांचा स्वामी, विश्वरूप, कारण आणि अविनाशी आहे.
सर्गादिकं ततोस्यैव भूतस्थमुपकारकम्। स एव सृज्यः स च सर्गकर्त्ता स एव पाल्यं प्रतिपाल्यते यतः। ब्रह्माद्यवस्थाभिरशेषमूर्त्तिर्ब्रह्मा वरिष्ठो वरदो वरेण्यः
म्हणून सर्व सृष्टी आणि तिचे आधार त्याच्यात आहेत; तोच सृष्टी आणि सृष्टीकर्ता, तोच पालक आणि पालन होणारा; ब्रह्मापासून सुरू होणाऱ्या अवस्थांनी तो अनंत रूपांचा, श्रेष्ठ ब्रह्मा, वरद आणि सर्वश्रेष्ठ आहे.
भीष्म उवाच। निर्गुणस्याप्रमेयस्य शुद्धस्याथ महात्मनः। कथं सर्गादिकर्त्तृत्वं ब्रह्मणो ह्युपपद्यते
भीष्म म्हणाले: निर्गुण, अगम्य, शुद्ध आणि महान आत्मा असलेल्या ब्रह्माला सृष्टी वगैरे कर्तेपणा कसा शोभतो?
पुलस्त्य उवाच। शक्तयः सर्वभावानामचिंत्या ज्ञानगोचराः। यत्ततो ब्रह्मणस्तास्तुसर्गाद्या भावशक्तयः
पुलस्त्य म्हणाले: सर्व सत्त्वांची शक्ती ही अगम्य आणि केवळ ज्ञानानेच जाणता येते; म्हणूनच ब्रह्माची सृष्टीसंबंधी व इतर शक्ती अस्तित्वात आहेत.