औष्ट्रमेकशफक्षीरं मार्गमाजं नृसंभवम् । विवत्सासंधिनीक्षीरं लवणं चैव योगि यत्
उंटाचे दूध, एक खुर असलेल्या जनावरांचे दूध, रानातील जनावरांचे दूध, स्त्रीचे दूध, वासरू मेल्यानंतरचे गायीचे दूध आणि मीठ हे योगीने वर्ज्य करावे.
नालिकेररसं कांस्ये ताम्रे मधु च सीसके । काचे तक्रं करंभांश्च घृताक्तान्नैव कारयेत्
कांस्याच्या भांड्यात नारळपाणी, शिसाच्या भांड्यात मध, काचेत ताक आणि कांस्याच्या भांड्यात तुपात मिसळलेले अन्न बनवू नये.
होमं तु मृण्मये पात्रे पुरोडाशं तु राजते । न सेवेत परं लोके शुभार्थी तु विचक्षणः
होम मृत्तिकेच्या भांड्यात आणि पुरोडाश चांदीच्या भांड्यात करावा; शुभाची इच्छा असणाऱ्याने दुसरे काही वापरू नये.
पात्रांतश्चूर्णलेपोऽपि तत्र भक्षणमेव च । क्रमुकस्य तथा भक्षश्चूर्णपत्रस्य चैव हि
भांड्याच्या आत पिठाचा लेप लावणे, तिथेच खाणे, सुपारी आणि विड्याच्या पानाचे पूड खाणे हे टाळावे.
क्रमुकस्यापि पक्वस्य भक्षणं क्रमियोगिनः । पायसे लवणं चैव केवलं च करार्पितम्
पक्व सुपारी खाणे, पायसात मीठ घालणे, किंवा हातावर फक्त ठेवलेले काही खाणे — हे शुद्धतेचा इच्छुक असणाऱ्याने वर्ज्य करावे.
सिंधुसौराष्ट्रकांबोजमागधेषु च सिंहले । न दोषाय भवेत्तत्र क्षीरं च लवणान्वितम्
सिंधू, सौराष्ट्र, कंबोज, मगध आणि सिंहल या प्रदेशांत दुधात मीठ घालणे दोष मानले जात नाही.
क्षीराणि च समस्तानि लवणानि च योगतः । देशेष्वन्येषु दोषाय पाने चैवेह संशयः
पण इतर प्रदेशांत दूध आणि मीठ एकत्र घेतल्यास दोष मानला जातो; येथे ते प्यावे की नाही याबद्दल शंका आहे.
किमत्र बहुनोक्तेन सद्भिर्निंद्यं विवर्जयेत् । शंभुरुवाच- एवं तस्य वचः श्रुत्वा ब्राह्मणस्य महात्मनः
यापेक्षा जास्त सांगण्याची गरज नाही; सज्जनांनी निंदनीय गोष्टी टाळाव्यात. शंभू म्हणाले — त्या महात्मा ब्राह्मणाचे हे बोल ऐकून,
स्वमेव भवनं गत्वा चिंतयामास दुःखितः । रात्रौ मृत्युर्दिवा चेति न जानाति महानपि
तो आपल्या घरी गेला आणि दुःखी होऊन विचार करू लागला — मृत्यू रात्री येईल की दिवसा, हे मोठ्यांनाही माहीत नसते.
परलोके सुखं दुःखमिह भोगविनोदनम् । क्रिमिकीटमनुष्याद्यैः सुख दुःखैः पृथक्पृथक्
परलोकात सुख किंवा दुःख असते; इथे भोग आणि विरंगुळा असतो; किडे, कीडे, माणसे आणि इतरांना सुख-दुःख वेगवेगळ्या प्रकारे मिळते.
प्रतिजीवंतु हेतूनां भेदोऽपि सुविनिश्चयः । एकस्यापि हि जीवस्य नास्ति चैकविधा स्थितिः
प्रत्येक जीवासाठी सुख-दुःखाची कारणे वेगवेगळी असतात; एकाच जीवासाठीही एकसारखी स्थिती नसते.
जन्मकाले महाऽज्ञानं शैशवेत्यल्पबोधनम् । स्खलत्पदेल्पविज्ञानं बाल्ये चाल्पं तथैव च
जन्माच्या वेळी मोठे अज्ञान असते; बालपणात थोडी समज, लहानपणात अडखळत चालणारे थोडे ज्ञान असते.
कौमारे क्रीडनरतिर्यौवने विषयोषितम् । यौवने विनिवृत्ते तु द्रव्यसंपादनेषणा
कुमारवयात खेळण्यात आनंद मिळतो; तारुण्यात विषय आणि स्त्रियांचा मोह असतो; तरुणपण संपल्यावर संपत्ती मिळवण्याची इच्छा निर्माण होते.
वार्द्धके भोगलिप्सा च न भोक्तुं क्षमतेपि च । दूषिका श्लेष्मलालाभिर्वलीपलितकंपनैः
वृद्धापकाळात भोगाची इच्छा असते, पण भोगता येत नाही; कफ, लाळ, सुरकुत्या, पांढरे केस आणि थरथरणे याने त्रास होतो.
श्वासकासानिलाक्षिप्तैर्हृषीकैर्विकलैर्युतः । किंचिद्धर्तुं न शक्नोति न च जानाति किंचन
श्वास लागणं, खोकला आणि वाऱ्यामुळे त्याच्या इंद्रियांना त्रास होतो, मन गोंधळलेलं असतं. तो काही धरू शकत नाही आणि काहीही ओळखू शकत नाही.
तिष्ठंतीषु परस्त्रीषु गुह्यस्थानं प्रदर्शयेत् । कोशकंडूयनपरः क्रूरो जीवितलक्षणैः
इतरांच्या बायका समोर उभा राहून तो आपली लाजीरवाणी जागा दाखवतो, सारखी अंग खाजवतो, आणि वाईट वागतो, जणू त्याच्या आयुष्याची घसरण सुरू झाली आहे.
कंडूयते स्फिचौ वस्त्रमुद्धृत्य च विचालयन् । भुंजानः श्लेष्मणा ग्रासं ग्रसितुं न च शक्नुयात्
तो कपडा वर करून मागची बाजू खाजवतो, आणि खाताना, जरी अन्नात कफ मिसळलेलं असलं तरी, ते गिळू शकत नाही.
यदा कासस्तदा जज्ञे पायुवायुश्च शब्दवान् । निःसृतिश्च मलस्यापि श्लेष्मनिर्गम एव च
त्याला खोकला आला की, मागून मोठ्या आवाजात वारा सुटतो, मलस्राव होतो आणि कफही बाहेर पडतो.
स्नुषादिभर्त्सनं बाल तालहास्यनिदर्शनम् । गुरुनिर्गमनादीनि संचिंत्य च पुनः पुनः
सून आणि इतर लोक त्याला ओरडतात, लहान मुलं टाळ्या वाजवत हसतात, आणि तो पुन्हा पुन्हा मोठ्यांच्या जाण्याचा विचार करतो.
आहूतो भोजनाद्यर्थं भोज्यान्नादि विनिंदयन् । चिरमुष्णं च निर्भर्त्स्य पुनश्चिंतामवाप सः
भोजनासाठी बोलावलं की, तो अन्नाची निंदा करतो, 'हे फार वेळेचं आणि थंड आहे' असं म्हणतो, आणि मग पुन्हा चिंता करतो.
अतिदुष्कृतिकर्म्माहं कथं भोक्ष्ये कथं स्वपे । कथं तिष्ठे कथं गच्छे परलोकः कथं भवेत्
'मी फार वाईट कर्म केलंय—आता मी कसं खाऊ, कसं झोपू, कसं उभा राहू, कसं जाऊ, आणि पुढचं जग कसं असेल?' असं तो विचारतो.
इति चिंताकुलो नित्यं न नमत्यपरान्वितः । द्विजस्य सदनं गत्वा पुराणज्ञस्य राघव
अशा विचारांनी नेहमीच त्रस्त राहून, तो दुसऱ्यांना वाकून नमस्कारही करत नाही, आणि पुराण जाणणाऱ्या ब्राह्मणाच्या घरी जातो, हे राघव.
लज्जावाक्कृतवक्त्रश्च किंकरोमीत्यभाषत । न किंचिदप्युवाचासौ द्विजः पौराणिकस्तदा
लाजून आणि हळू आवाजात तो म्हणतो, 'मी काय करू?' पण तो ब्राह्मण काहीच बोलत नाही.
पापोयमिति विज्ञाय शिष्येण निरगामयत् । गौतमोपि विनिर्गम्य द्वार्येव च बहिः स्थितः
तो पापी आहे हे ओळखून, गुरुने त्याला बाहेर पाठवलं; आणि गौतमही बाहेर जाऊन दाराजवळ उभा राहिला.
भुव्यासीनं तु विज्ञाय पुराणार्थविचारकम् । कथं कथमपि प्राप्य पीठं दत्तं च नाभजत्
तो जमिनीवर बसून पुराणाचा अर्थ विचार करत असल्याचं पाहून, तो कसाबसा जवळ गेला, पण दिलेलं आसन घेतलं नाही.
निषण्णो भूतले राम पुराणज्ञमभाषत । प्रायश्चित्तं करिष्यामि तदत्रैव विधीयताम्
मग तो जमिनीवर बसून, 'मी प्रायश्चित्त करीन, ते इथेच सांगावं,' असं पुराण जाणणाऱ्याला म्हणाला.
ब्राह्मण उवाच- पापानि कीर्तयस्व त्वं सर्वथैव कृतानि तु । स चापि नाऽकृतं किंचिन्मया पापमितीरयन्
ब्राह्मण म्हणाला, 'तू केलेली सर्व पापं सांग.' त्यावर तो म्हणाला, 'मी असं काही नाही जे केलं नाही—सगळी पापं मी केली आहेत.'
रुदन्पपात भूम्यां च कथं तातेति पीडितः । ब्राह्मणस्तमथ प्राह प्रायश्चित्तं न विद्यते
तो रडत जमिनीवर कोसळला आणि 'बाबा, आता काय?' असं व्याकुळ होऊन म्हणाला. तेव्हा ब्राह्मण म्हणाला, 'तुझ्यासाठी प्रायश्चित्त नाही.'
महापापं त्रिरावृत्ते पुनश्च यदि चेत्कृतम् । गौतम उवाच- पौराणिक महाभाग प्राप्यापि त्वामहं कथम्
'मोठं पाप जर तीनदा केलं आणि पुन्हा केलं, गौतम म्हणतो—'हे पुराण जाणणाऱ्या, मी तुझ्याकडे आलो तरीही—'
पापयुक्तो द्विजश्रेष्ठ संगतिर्विफला भवेत् । पौराणिक उवाच- शास्त्रं प्रमाणं सर्वेषां प्रायश्चित्तविनिर्णये
—'पापी असल्यामुळे, श्रेष्ठ ब्राह्मणा, माझ्याशी संगती केली तरी काहीच साधणार नाही.' पुराणिक म्हणाला, 'प्रायश्चित्त ठरवताना शास्त्रच प्रमाण आहे.'