कर्णोपरिकृतं पापं नष्टं स्यान्मुखधारणे । कंठे च धारणात्कंठभोगादिकृतपातकम्
कानाजवळ केलेलं पाप तोंडावर लावल्याने नाहीसं होतं; आणि गळ्यात घातल्याने गळ्याच्या सुखोपभोगामुळे झालेलं पापही नष्ट होतं.
बाह्वोर्बाहुकृतं पापं वक्षसि मनसा कृतम् । नाभ्यां शिश्नकृतं पापं पृष्ठे गुदकृतं तथा
हातावर घातल्याने हातांनी केलेलं पाप, छातीवर घातल्याने मनाने केलेलं पाप, नाभीवर घातल्याने गुप्तेंद्रियांनी केलेलं पाप आणि पाठीवर घातल्याने गुदद्वाराने केलेलं पाप नाहीसं होतं.
पार्श्वयोर्धारणाद्राम परस्त्र्यालिंगनादिजम् । तद्भस्मधारणं शस्तं सर्वत्रैव त्रिपुंड्रकम्
कंबरेच्या दोन्ही बाजूंना लावल्याने परस्त्रीला मिठी मारण्यासारख्या वाईट कृत्यांचं पाप नष्ट होतं; म्हणून सर्वत्र भस्माचं त्रिपुंड लावणं श्रेष्ठ मानलं जातं.
ब्रह्मविष्णुमहेशानां त्रय्यग्नीनां च धारणम् । गुप्त्यै लोकत्रयाणां च धारणं तेन वै कृतम्
हे भस्म ब्रह्मा, विष्णु, महेश आणि तीन अग्नी यांच्या स्मरणासाठी घातलं जातं; आणि ते तीनही लोकांचं रक्षण करण्यासाठी आहे.
धृतं पंचदशस्थाने शुद्धं भस्माभिमंत्रितम् । कोष्ठयुग्मे बाहुयुग्मे कोष्ठोपरि युगे तथा
मंत्रांनी शुद्ध केलेलं भस्म पंधरा ठिकाणी लावल्यावर ते पवित्र ठरतं—उदराच्या दोन्ही बाजूंना, दोन्ही हातांवर आणि पोटावरसुद्धा.
धारणं सर्वदेहानां पूजायै धर्मसंमतम् । भस्माशना भस्मशय्या भस्मोद्धूलितविग्रहाः
संपूर्ण अंगावर भस्म लावणं हे पूजेसाठी योग्य मानलं जातं; भस्म खाणं, भस्मावर झोपणं आणि अंगावर भस्म शिंपडणं हेदेखील योग्य आहे.
भस्मस्नानाः सदापापैर्मुच्यंते नात्र संशयः । आदौ ब्राह्मणदीक्षायां त्रियायुषमिति स्मृतम्
जे नेहमी भस्मानं स्नान करतात, त्यांची पापं कायमची नाहीशी होतात—याबद्दल शंका नाही; ब्राह्मण दीक्षेच्या सुरुवातीला हे त्रैवायुष्य देतं असं सांगितलं आहे.
प्रसवे च मनुष्याणां भूतावेशेऽपि रक्षकम् । सर्पादिविषहान्यर्थं सर्वेषां साधनं त्विदम्
माणसाच्या जन्मावेळी आणि भुतप्रेताचा त्रास असताना हे भस्म रक्षण करतं; तसेच साप वगैरे विषबाधा दूर करण्यासाठी सर्वांसाठी हे साधन आहे.
अपि वा वैष्णवो मर्त्य अथवापीतरो जनः । भस्मस्नायी भस्मयुक्तः कर्मस्वधिकरोति वै
कोणताही माणूस—तो वैष्णव असो किंवा दुसऱ्या कुळातला असो—भस्मानं स्नान करणारा आणि भस्म लावणारा, तो सर्व धार्मिक कर्मे करण्यास पात्र असतो.
श्रीराम उवाच- भस्ममाहात्म्यमादौ मे भस्मायुष्यं हि कस्य वै । कथं हि रक्षते ह्येतत्सर्वमेतद्वदस्व मे
श्रीराम म्हणाले—भस्माचं महत्त्व आधी मला सांग, ते कुणाचं आयुष्य वाढवतं आणि ते सर्वांचं कसं रक्षण करतं? हे सगळं मला समजावून सांग.
शंभुरुवाच- आयुष्यवर्द्धने हेतुस्त्रिविधस्यापि देहिनः । पापघ्नं शीतमुष्णं च स्पर्शाच्छिवपदप्रदम्
शंभू म्हणाले—तीन प्रकारच्या देहधारकांचं आयुष्य वाढवण्याचं कारण असं आहे की, या भस्माच्या स्पर्शानं पाप नष्ट होतं, ते थंड आणि उष्ण असतं, आणि शिवपद मिळवून देतं.
अत्र ते कीर्तयिष्यामि चेतिहासं पुरातनम् । आसीद्वासिष्ठवंश्यस्तु धनंजय इति द्विजः
आता मी तुला एक प्राचीन कथा सांगतो—वसिष्ठ वंशातला धनंजय नावाचा एक ब्राह्मण होता.
तस्य भार्याशतं चासीद्रूपलावण्यसंयुतम् । तासामेका तु सुषुवे शामाकाकरुणं मुने
त्याच्या शंभर सुंदर आणि मोहक पत्नी होत्या; त्यातल्या एकीनं करुण नावाच्या मुलाला जन्म दिला, हे ऋषी.
भार्याणां संख्यया राम सुताश्चासंस्तपस्विनः । पित्रा विभागस्तेषां च विषमः परिकल्पितः
राम, त्याच्या पत्नींची संख्या खूप होती आणि त्याचे पुत्र तपस्वी होते; त्याच्या वडिलांनी त्यांच्यात संपत्तीचं असमान वाटप केलं.
भ्रातॄणां च तदा ह्येव वैरबंधो महानभूत् । नराणामेकजातीनां वैरं नियतमेव तु
तेव्हा भावांमध्ये मोठं वैर निर्माण झालं; एकाच वडिलांच्या पण वेगवेगळ्या मातांच्या मुलांमध्ये नेहमीच वैर असतं.
अथासौ करुणो गत्वा भवनाशिनिका तटे । नानामुनिगणैः सार्द्धं नरसिंहदिदृक्षया
मग करुण भवानाशिनी नदीच्या काठी गेला, वेगवेगळ्या ऋषीगणांसोबत नरसिंहाचं दर्शन घेण्यासाठी.
नृसिंहदर्शनार्थं तु ब्राह्मणेन तु केनचित् । उत्कृष्टफलितंवीरमानीतं रूपगंधवत्
नरसिंहाचं दर्शन घेण्यासाठी एका ब्राह्मणानं त्या वीराला एक उत्तम, सुवासिक फळ आणून दिलं.
करुणस्तु तदादाय व्यजिघ्रत्फलमुत्तमम् । तत्रस्थिता द्विजगणाः शापेन तमयोजयन्
करुणानं ते फळ घेतलं आणि त्याचा सुवास घेतला; तेव्हा तिथे असलेल्या ब्राह्मणांनी त्याला शाप दिला.
मक्षिका भव पापात्मन्वर्षाणां शतमप्यतः । शापावसानं भविता दधीचेन महात्मना
दुष्ट आत्मा, आता शंभर वर्षे माशी हो. हा शाप महात्मा दधीचि यांच्या कृपेने संपेल.
अथ मक्षिकतां प्राप्तो भार्यामिदमभाषत । मक्षिकात्वमहं प्राप्तो मां शुभे पालयस्व भोः
माशी झाल्यावर त्याने आपल्या पत्नीला सांगितले, "माझे माशीपण आले आहे, हे शुभे, कृपया माझी काळजी घे."
इत्युक्त्वा स तथा भूतो बभ्राम च ततस्ततः । अथैवंविधमाज्ञाय ज्ञातयः पापनिश्चयाः
असे सांगून तो माशीच्या रूपात इकडे तिकडे भटकू लागला. हे कळताच त्याचे नातेवाईक, वाईट हेतूने,
तद्वधे यत्नमास्थाय तैलमध्ये ह्यपातयन् । मृतं पतिमथादाय दुःखिता सा कृशोदरी
त्याचा नाश करण्यासाठी त्यांनी प्रयत्न केले आणि त्याला तेलात टाकले. मग ती दुःखी, कृश कंबर असलेली पत्नी मृत पतीला उचलून घेतली.
तद्दुःखशमनार्थाय प्राह देवीत्वरुंधती । अमुं संजीवयाम्यद्य भस्मनैव शुचिस्मिते
त्या दुःखातून सुटका व्हावी म्हणून तिने देवी अरुंधतीला सांगितले, "आज मी या पतीला भस्माच्या साह्याने जिवंत करीन, हे सुंदर हास्य असणाऱ्या देवी."
अथाग्निहोत्रजं भस्म अरुंधत्यै न्यवेदयत् । मृत्युंजयेन मंत्रेण मृतजंतौ तथाक्षिपत्
मग अरुंधतीने अग्निहोत्राचे भस्म दिले आणि मृत जीवावर मृत्यूनाशक मंत्राने ते भस्म टाकले.
मंदवायुं तथा चक्रे व्यजनेन शुचिस्मिता । उदतिष्ठत्ततो जंतुर्भस्मनोऽस्य प्रभावतः
ती सुंदर हास्य असणारी स्त्रीने पंख्याने मंद वारा केला. भस्माच्या प्रभावाने तो जीव उठून बसला.
ततो वर्षशते पूर्णे ज्ञातिरेको ह्यमारयत् । मृते भर्तरि सा साध्वी दुःखिता च शुचिस्मिता
शंभर वर्षे पूर्ण झाल्यावर त्याच्या एका नातेवाईकाने त्याला पुन्हा मारले. पती मरण पावल्यानंतर ती सती आणि दुःखी स्त्री—
दधीचं नाम विप्रेंद्रं महामाहेश्वरं मुनिम् । जगाम शरणं साध्वी प्राह विप्रस्तपोधनः
महान महेश्वर भक्त आणि ऋषी असलेल्या दधीचि यांच्याकडे तिने आश्रय घेतला. तपस्वी ब्राह्मणाने असे सांगितले—
त्रियायुषा विहीनं तु जमदग्निं तपोनिधिम् । भस्मैव जीवयामास कश्यपं च तथाविधम्
"तपाचा खजिना जमदग्नी, ज्यांचे आयुष्य संपले होते, त्यांना भस्माने पुन्हा जीव दिला गेला, तसेच कश्यपालाही."
देवानपि तथाभूतान्मामप्येतादृशं पुरा । तस्मात्तु भस्मना जंतुं जीवयामि तवानघे
"देवतांनाही असेच झाले होते, आणि मलाही पूर्वी. म्हणून, हे निष्पापे, मी तुझ्या पतीला भस्माने पुन्हा जिवंत करीन."
इत्येवमुक्त्वा भगवान्दधीचो महेश्वरं वै शरणं जगाम । भस्माभिमंत्र्याथ करे गृहीत्वा संजीवयामास धवं सुसाध्व्याः
असे सांगून भगवंत दधीचि महेश्वराच्या शरण गेले. मग भस्म मंत्राने पवित्र करून, हातात घेऊन, त्या सतीच्या पतीला पुन्हा जिवंत केले.