स्वमेव भवनं गत्वा चिंतयामास दुःखितः । रात्रौ मृत्युर्दिवा चेति न जानाति महानपि
आपल्या घरी परत जाऊन तो दुःखी मनाने विचार करू लागला — मरण रात्री येईल की दिवसा, हे मोठा माणूससुद्धा सांगू शकत नाही.
परलोके सुखं दुःखमिह भोगविनोदनम् । क्रिमिकीटमनुष्याद्यैः सुख दुःखैः पृथक्पृथक्
पुढच्या जन्मात सुख किंवा दुःख असतं; इथे तर उपभोगातून कधी आनंद, कधी वेदना मिळते — किडे, मुंग्या, माणसं आणि इतर सर्वांना वेगवेगळ्या प्रकारे.
प्रतिजीवंतु हेतूनां भेदोऽपि सुविनिश्चयः । एकस्यापि हि जीवस्य नास्ति चैकविधा स्थितिः
प्रत्येक जीवाच्या कारणांची वेगळेपणं ठामपणे ठरलेली आहे; एकाच जीवाचीसुद्धा स्थिती एकसारखी राहत नाही.
जन्मकाले महाऽज्ञानं शैशवेत्यल्पबोधनम् । स्खलत्पदेल्पविज्ञानं बाल्ये चाल्पं तथैव च
जन्माच्या वेळी मोठं अज्ञान असतं; बालपणी थोडीशी समज, लहानपणी चुकता चालणं आणि मर्यादित ज्ञान — असंच चालू राहतं.
कौमारे क्रीडनरतिर्यौवने विषयोषितम् । यौवने विनिवृत्ते तु द्रव्यसंपादनेषणा
कुमारवयात खेळण्यात गोडी असते; तारुण्यात विषयसुख आणि स्त्रियांचा मोह असतो; तरुणपण गेल्यावर संपत्ती मिळवण्याची धडपड सुरू होते.
वार्द्धके भोगलिप्सा च न भोक्तुं क्षमतेपि च । दूषिका श्लेष्मलालाभिर्वलीपलितकंपनैः
वृद्धपणी उपभोगाची इच्छा असते, पण शरीर साथ देत नाही; कफ, थुंकी, सुरकुत्या, पांढरे केस आणि थरथर यांचा त्रास होतो.
श्वासकासानिलाक्षिप्तैर्हृषीकैर्विकलैर्युतः । किंचिद्धर्तुं न शक्नोति न च जानाति किंचन
श्वास लागणे, खोकला, वायू आणि इंद्रियांची कमजोरी — या सगळ्यांमुळे तो काही धरू शकत नाही, आणि काही समजतही नाही.
तिष्ठंतीषु परस्त्रीषु गुह्यस्थानं प्रदर्शयेत् । कोशकंडूयनपरः क्रूरो जीवितलक्षणैः
बायका समोर असताना तो आपली लाज झाकत नाही, अंग खाजवण्यात गुंततो, वागण्यात कठोरपणा दिसतो आणि हेच त्याच्या आयुष्याची चिन्हं होतात.
कंडूयते स्फिचौ वस्त्रमुद्धृत्य च विचालयन् । भुंजानः श्लेष्मणा ग्रासं ग्रसितुं न च शक्नुयात्
तो आपले नितंब खाजवतो, कपडे वर करून हलवतो; जेवताना कफ गिळताना अडथळा करतो आणि घास गिळता येत नाही.
यदा कासस्तदा जज्ञे पायुवायुश्च शब्दवान् । निःसृतिश्च मलस्यापि श्लेष्मनिर्गम एव च
तो खोकला की गुदद्वारातून आवाज करत वारा सुटतो; मलमूत्र आणि कफ बाहेर पडतात.
स्नुषादिभर्त्सनं बाल तालहास्यनिदर्शनम् । गुरुनिर्गमनादीनि संचिंत्य च पुनः पुनः
सून आणि इतरांकडून ओरडा मिळतो, लहान मुलं हसतात, आणि वडीलधाऱ्यांच्या जाण्याची आठवण वारंवार होते.
आहूतो भोजनाद्यर्थं भोज्यान्नादि विनिंदयन् । चिरमुष्णं च निर्भर्त्स्य पुनश्चिंतामवाप सः
भोजनासाठी बोलावलं की तो अन्नाची निंदा करतो, ते खूप वेळ थंड झालं म्हणून ओरडतो आणि पुन्हा चिंता करत बसतो.
अतिदुष्कृतिकर्म्माहं कथं भोक्ष्ये कथं स्वपे । कथं तिष्ठे कथं गच्छे परलोकः कथं भवेत्
‘मी इतकी वाईट कर्मं केली, आता कसं खाऊ, कसं झोपू, कसं उभा राहू, कसं जाऊ — आणि पुढच्या जन्मात काय होईल?’
इति चिंताकुलो नित्यं न नमत्यपरान्वितः । द्विजस्य सदनं गत्वा पुराणज्ञस्य राघव
अशा विचारांनी नेहमीच त्रस्त होऊन तो दुसऱ्यांना नमस्कार करत नाही; मग तो एका विद्वान ब्राह्मणाच्या घरी गेला, हे राघवा.
लज्जावाक्कृतवक्त्रश्च किंकरोमीत्यभाषत । न किंचिदप्युवाचासौ द्विजः पौराणिकस्तदा
लाजेने मान खाली घालून तो म्हणाला, ‘मी काय करू?’ पण त्या पुराणपंडित ब्राह्मणाने काहीच उत्तर दिलं नाही.
पापोयमिति विज्ञाय शिष्येण निरगामयत् । गौतमोपि विनिर्गम्य द्वार्येव च बहिः स्थितः
तो पापी आहे, हे ओळखून ब्राह्मणाने आपल्या शिष्याला सांगून त्याला बाहेर पाठवलं; गौतमही बाहेर जाऊन दारात उभा राहिला.
भुव्यासीनं तु विज्ञाय पुराणार्थविचारकम् । कथं कथमपि प्राप्य पीठं दत्तं च नाभजत्
तो जमिनीवर बसलेला, पुराणांचा अर्थ विचार करत असल्याचं पाहून, कसाबसा तो जवळ गेला पण दिलेलं आसन घेतलं नाही.
निषण्णो भूतले राम पुराणज्ञमभाषत । प्रायश्चित्तं करिष्यामि तदत्रैव विधीयताम्
तो जमिनीवर बसून, ‘हे राम, मी प्रायश्चित्त करायचं ठरवलं आहे; ते इथेच सांगावं,’ असं त्या पुराणपंडिताला म्हणाला.
ब्राह्मण उवाच- पापानि कीर्तयस्व त्वं सर्वथैव कृतानि तु । स चापि नाऽकृतं किंचिन्मया पापमितीरयन्
ब्राह्मण म्हणाला — 'तू केलेली सर्व पापं, काहीही लपवू नकोस, सांग. त्यावर तो म्हणाला, 'माझ्या कडून असं एकही पाप नाही जे केलं नाही,' असं म्हणून त्याने कबुल केलं.
रुदन्पपात भूम्यां च कथं तातेति पीडितः । ब्राह्मणस्तमथ प्राह प्रायश्चित्तं न विद्यते
तो रडत रडत जमिनीवर पडला आणि यातनेने म्हणाला, 'बाबा, आता काय करू?' तेव्हा ब्राह्मण म्हणाला, 'यासाठी काहीही प्रायश्चित्त नाही.'
महापापं त्रिरावृत्ते पुनश्च यदि चेत्कृतम् । गौतम उवाच- पौराणिक महाभाग प्राप्यापि त्वामहं कथम्
जर एखादं मोठं पाप तीनदा केलं, आणि पुन्हा केलं असं झालं — गौतम म्हणाला — 'हे पुराण जाणणाऱ्या महाभागा, मी तुझ्याकडे आलो तरी, आता काय करावं?'
पापयुक्तो द्विजश्रेष्ठ संगतिर्विफला भवेत् । पौराणिक उवाच- शास्त्रं प्रमाणं सर्वेषां प्रायश्चित्तविनिर्णये
पापी माणसाची संगत निष्फळ ठरते, हे द्विजश्रेष्ठा. पुराणकार म्हणाला — 'प्रायश्चित्त ठरवताना सर्वांसाठी शास्त्रच प्रमाण आहे.'
तद्विना यो हि तं ब्रूयात्प्रायाश्चित्तं न तद्भवेत् । सकृत्कृते सकृत्प्रोक्तं द्वितीये द्विगुणं भवेत्
शास्त्राशिवाय कोणी प्रायश्चित्त सांगितलं, तर ते ग्राह्य नाही; पहिल्यांदा पाप केल्यावर एकदा प्रायश्चित्त, दुसऱ्यांदा केल्यावर ते दुप्पट असावं.
तृतीये त्रिगुणं प्रोक्तं चतुर्थे नास्ति निष्कृतिः । त्वया कृतं तु बहुधा चतुर्विधमपीच्छया
तिसऱ्यांदा केल्यावर ते तिप्पट असावं, आणि चौथ्यांदा केल्यावर काहीही प्रायश्चित्त नाही. पण तू तर अनेक वेळा, आणि चार प्रकारची पापं, स्वतःच्या इच्छेने केलीस.
कथं वक्तुमहं शक्तः प्रायश्चित्तं भवादृशे । गौतमोऽपि पुनः प्राह क्व गंतव्यं मयेति च । उपवासत्रयं कृत्वा शिवरात्रिमविंदत
अशा तुझ्यासारख्या माणसासाठी मी प्रायश्चित्त कसं सांगू? गौतम पुन्हा म्हणाला, 'मग मी कुठे जावं?' त्याने तीन दिवस उपवास केला आणि शिवरात्रीचं व्रत केलं.
चतुर्थमुपवासं च चकारातीव दुःखितः । पारणं चाप्यमायां स कृतवान्फलवल्कलैः
तो फार दुःखी होऊन चौथा उपवासही केला; आणि योग्य वेळी फळं आणि झाडाच्या सालींचे वस्त्र घालून उपवास सोडला.
अथ प्रदक्षिणं चक्रे श्रीशैलस्य च स द्विजः । गतवान्मंदिरं पश्चाच्चिंतयातिकृशः श्वसन्
मग त्या ब्राह्मणाने श्रीशैलाची प्रदक्षिणा केली; नंतर तो खूप कृश आणि खोल विचार करत, उसासे टाकत मंदिरात गेला.
कथं पापनिवृत्तिर्मे तूष्णींभूतस्य सेत्स्यति । अनंतमविचार्यं किं पापं च सुमहत्तरम्
'मी आता गप्प झालो, तरी माझ्या पापातून सुटका कशी होईल?' 'हे पाप किती मोठं आणि अनंत आहे!' असं तो विचार करत होता.
श्रुत्वा न कोपि मे ब्रूयात्प्रायश्चित्तं विधीयताम् । किंतु कस्मिन्पुराणे तु श्रुते ज्ञातं भविष्यति
'मी ऐकलं, पण कोणीच मला योग्य प्रायश्चित्त सांगत नाही; कदाचित एखादं पुराण ऐकलं तर ते कळेल,' असं त्याला वाटलं.
इति कृत्वा मतिं सोथ पुराणज्ञमभाषत । पुराणमेकं मे तात व्याख्यातु भगवानिति
असं ठरवून, त्याने पुराण जाणणाऱ्याला सांगितलं — 'माझ्या साठी एक पुराण कृपया सांगावं, भगवन्.'