बीजपूरं कुसुंभं च लोहितं शृंगमेव च । अररुं नालिकेरं च कूष्मांडकं तथैव च
बिजापूर, कुसुंभ, लाल फळे, अरारू, नारळ आणि कुंभार या सर्व गोष्टी टाळाव्यात.
कोविदारफलं तैलपक्वं मानवजं पयः । वार्ध्रीणस खरी दुग्धं सूतिका क्षीरमाविकम्
कोविदाराचे फळ, तेलात शिजवलेले दूध, मानवी दूध, म्हशीचे, गाढवाचे दूध, बाळंतिणीचे दूध आणि मेंढीचे दूध टाळावे.
औष्ट्रमेकशफक्षीरं मार्गमाजं नृसंभवम् । विवत्सासंधिनीक्षीरं लवणं चैव योगि यत्
उंटाचे दूध, एक खुर असलेल्या प्राण्यांचे दूध, रानप्राण्यांचे मांस, वासरू मेल्यानंतर गायचे दूध आणि मीठ हे सर्व टाळावे, हे योगी.
नालिकेररसं कांस्ये ताम्रे मधु च सीसके । काचे तक्रं करंभांश्च घृताक्तान्नैव कारयेत्
कांस्य किंवा तांब्याच्या भांड्यात नारळाचा रस, शिसाच्या भांड्यात मध, काचेच्या भांड्यात ताक, आणि तुप घातलेले अन्न या भांड्यात करू नये.
होमं तु मृण्मये पात्रे पुरोडाशं तु राजते । न सेवेत परं लोके शुभार्थी तु विचक्षणः
होम मृत्तिकेच्या भांड्यात, पुरोडाश चांदीच्या भांड्यात करावा; शुभत्व इच्छिणारा विवेकी माणूस इतर भांडी वापरू नये.
पात्रांतश्चूर्णलेपोऽपि तत्र भक्षणमेव च । क्रमुकस्य तथा भक्षश्चूर्णपत्रस्य चैव हि
भांड्याच्या आत पावडर लावलेले अन्न, पानफळ, किंवा पानाची पूड हे खाऊ नये.
क्रमुकस्यापि पक्वस्य भक्षणं क्रमियोगिनः । पायसे लवणं चैव केवलं च करार्पितम्
योग्याला देखील शिजवलेले पानफळ, पायसात मीठ घालणे किंवा ते फक्त हातात घेणे टाळावे.
सिंधुसौराष्ट्रकांबोजमागधेषु च सिंहले । न दोषाय भवेत्तत्र क्षीरं च लवणान्वितम्
सिंधू, सौराष्ट्र, कंबोज, मगध आणि सिंहल या प्रदेशात मीठ घातलेले दूध दोषकारक नाही.
क्षीराणि च समस्तानि लवणानि च योगतः । देशेष्वन्येषु दोषाय पाने चैवेह संशयः
इतर सर्व प्रदेशात दूध आणि मीठ एकत्र घेतल्यास दोष आहे; येथे त्याच्या पिण्याबद्दल शंका आहे.
किमत्र बहुनोक्तेन सद्भिर्निंद्यं विवर्जयेत् । शंभुरुवाच- एवं तस्य वचः श्रुत्वा ब्राह्मणस्य महात्मनः
यात फार बोलण्याची गरज नाही; सज्जनांनी निंदनीय गोष्टी टाळाव्यात.
स्वमेव भवनं गत्वा चिंतयामास दुःखितः । रात्रौ मृत्युर्दिवा चेति न जानाति महानपि
आपल्या घरी परत जाऊन तो दुःखी मनाने विचार करू लागला — मरण रात्री येईल की दिवसा, हे मोठा माणूससुद्धा सांगू शकत नाही.
परलोके सुखं दुःखमिह भोगविनोदनम् । क्रिमिकीटमनुष्याद्यैः सुख दुःखैः पृथक्पृथक्
पुढच्या जन्मात सुख किंवा दुःख असतं; इथे तर उपभोगातून कधी आनंद, कधी वेदना मिळते — किडे, मुंग्या, माणसं आणि इतर सर्वांना वेगवेगळ्या प्रकारे.
प्रतिजीवंतु हेतूनां भेदोऽपि सुविनिश्चयः । एकस्यापि हि जीवस्य नास्ति चैकविधा स्थितिः
प्रत्येक जीवाच्या कारणांची वेगळेपणं ठामपणे ठरलेली आहे; एकाच जीवाचीसुद्धा स्थिती एकसारखी राहत नाही.
जन्मकाले महाऽज्ञानं शैशवेत्यल्पबोधनम् । स्खलत्पदेल्पविज्ञानं बाल्ये चाल्पं तथैव च
जन्माच्या वेळी मोठं अज्ञान असतं; बालपणी थोडीशी समज, लहानपणी चुकता चालणं आणि मर्यादित ज्ञान — असंच चालू राहतं.
कौमारे क्रीडनरतिर्यौवने विषयोषितम् । यौवने विनिवृत्ते तु द्रव्यसंपादनेषणा
कुमारवयात खेळण्यात गोडी असते; तारुण्यात विषयसुख आणि स्त्रियांचा मोह असतो; तरुणपण गेल्यावर संपत्ती मिळवण्याची धडपड सुरू होते.
वार्द्धके भोगलिप्सा च न भोक्तुं क्षमतेपि च । दूषिका श्लेष्मलालाभिर्वलीपलितकंपनैः
वृद्धपणी उपभोगाची इच्छा असते, पण शरीर साथ देत नाही; कफ, थुंकी, सुरकुत्या, पांढरे केस आणि थरथर यांचा त्रास होतो.
श्वासकासानिलाक्षिप्तैर्हृषीकैर्विकलैर्युतः । किंचिद्धर्तुं न शक्नोति न च जानाति किंचन
श्वास लागणे, खोकला, वायू आणि इंद्रियांची कमजोरी — या सगळ्यांमुळे तो काही धरू शकत नाही, आणि काही समजतही नाही.
तिष्ठंतीषु परस्त्रीषु गुह्यस्थानं प्रदर्शयेत् । कोशकंडूयनपरः क्रूरो जीवितलक्षणैः
बायका समोर असताना तो आपली लाज झाकत नाही, अंग खाजवण्यात गुंततो, वागण्यात कठोरपणा दिसतो आणि हेच त्याच्या आयुष्याची चिन्हं होतात.
कंडूयते स्फिचौ वस्त्रमुद्धृत्य च विचालयन् । भुंजानः श्लेष्मणा ग्रासं ग्रसितुं न च शक्नुयात्
तो आपले नितंब खाजवतो, कपडे वर करून हलवतो; जेवताना कफ गिळताना अडथळा करतो आणि घास गिळता येत नाही.
यदा कासस्तदा जज्ञे पायुवायुश्च शब्दवान् । निःसृतिश्च मलस्यापि श्लेष्मनिर्गम एव च
तो खोकला की गुदद्वारातून आवाज करत वारा सुटतो; मलमूत्र आणि कफ बाहेर पडतात.
स्नुषादिभर्त्सनं बाल तालहास्यनिदर्शनम् । गुरुनिर्गमनादीनि संचिंत्य च पुनः पुनः
सून आणि इतरांकडून ओरडा मिळतो, लहान मुलं हसतात, आणि वडीलधाऱ्यांच्या जाण्याची आठवण वारंवार होते.
आहूतो भोजनाद्यर्थं भोज्यान्नादि विनिंदयन् । चिरमुष्णं च निर्भर्त्स्य पुनश्चिंतामवाप सः
भोजनासाठी बोलावलं की तो अन्नाची निंदा करतो, ते खूप वेळ थंड झालं म्हणून ओरडतो आणि पुन्हा चिंता करत बसतो.
अतिदुष्कृतिकर्म्माहं कथं भोक्ष्ये कथं स्वपे । कथं तिष्ठे कथं गच्छे परलोकः कथं भवेत्
‘मी इतकी वाईट कर्मं केली, आता कसं खाऊ, कसं झोपू, कसं उभा राहू, कसं जाऊ — आणि पुढच्या जन्मात काय होईल?’
इति चिंताकुलो नित्यं न नमत्यपरान्वितः । द्विजस्य सदनं गत्वा पुराणज्ञस्य राघव
अशा विचारांनी नेहमीच त्रस्त होऊन तो दुसऱ्यांना नमस्कार करत नाही; मग तो एका विद्वान ब्राह्मणाच्या घरी गेला, हे राघवा.
लज्जावाक्कृतवक्त्रश्च किंकरोमीत्यभाषत । न किंचिदप्युवाचासौ द्विजः पौराणिकस्तदा
लाजेने मान खाली घालून तो म्हणाला, ‘मी काय करू?’ पण त्या पुराणपंडित ब्राह्मणाने काहीच उत्तर दिलं नाही.
पापोयमिति विज्ञाय शिष्येण निरगामयत् । गौतमोपि विनिर्गम्य द्वार्येव च बहिः स्थितः
तो पापी आहे, हे ओळखून ब्राह्मणाने आपल्या शिष्याला सांगून त्याला बाहेर पाठवलं; गौतमही बाहेर जाऊन दारात उभा राहिला.
भुव्यासीनं तु विज्ञाय पुराणार्थविचारकम् । कथं कथमपि प्राप्य पीठं दत्तं च नाभजत्
तो जमिनीवर बसलेला, पुराणांचा अर्थ विचार करत असल्याचं पाहून, कसाबसा तो जवळ गेला पण दिलेलं आसन घेतलं नाही.
निषण्णो भूतले राम पुराणज्ञमभाषत । प्रायश्चित्तं करिष्यामि तदत्रैव विधीयताम्
तो जमिनीवर बसून, ‘हे राम, मी प्रायश्चित्त करायचं ठरवलं आहे; ते इथेच सांगावं,’ असं त्या पुराणपंडिताला म्हणाला.
ब्राह्मण उवाच- पापानि कीर्तयस्व त्वं सर्वथैव कृतानि तु । स चापि नाऽकृतं किंचिन्मया पापमितीरयन्
ब्राह्मण म्हणाला — 'तू केलेली सर्व पापं, काहीही लपवू नकोस, सांग. त्यावर तो म्हणाला, 'माझ्या कडून असं एकही पाप नाही जे केलं नाही,' असं म्हणून त्याने कबुल केलं.
रुदन्पपात भूम्यां च कथं तातेति पीडितः । ब्राह्मणस्तमथ प्राह प्रायश्चित्तं न विद्यते
तो रडत रडत जमिनीवर पडला आणि यातनेने म्हणाला, 'बाबा, आता काय करू?' तेव्हा ब्राह्मण म्हणाला, 'यासाठी काहीही प्रायश्चित्त नाही.'