चेटिकोवाच । स्वामिन्केनापि चौरेण मम स्वामी हतो निशि । स्नुषाया भूषणं नीतं दुकूलानि च सर्वशः
दासी म्हणाली—माझ्या स्वामीला रात्री चोराने मारलं. सूनबाईचे दागिने आणि सगळ्या उत्तम वस्त्रं नेली.
स मृतः पतितो भूमौ हर्म्यस्योपरि तिष्ठति । तस्य माता वधूश्चैव भ्रातरश्च तदंतिके
तो मृत्यू पावून जमिनीवर पडला आहे, महालाच्या वरच्या मजल्यावर. त्याची आई, पत्नी आणि भाऊ तिथेच त्याच्या जवळ आहेत.
विलपंति महाशोकसागरे पतिता गुरो । नारद उवाच- इत्याकर्ण्य परिव्राट्स वचनं चेटिकोदितम्
ते सर्व मोठ्या दुःखाच्या समुद्रात बुडून रडत आहेत, गुरुजी. नारद म्हणतो—दासीचे हे शब्द ऐकून—
आरुह्य हर्म्यमद्राक्षीदात्मांते वासिनं मृतम् । तदंतिके समालोक्य बंधूनां क्रंदतो भृशम्
महालावर जाऊन त्या संन्याशाने मृत गृहस्थ पाहिला; आणि त्याच्या जवळ नातेवाईक मोठ्याने रडताना पाहिले.
उद्धरिष्यन्निदं धीरः शोकाब्धेस्तानुवाच ह । वेदायन उवाच- देहमुद्दिश्य वात्मानं शोकोऽयं क्रियते त्वया
या दुःखाच्या समुद्रातून त्यांना बाहेर काढण्याच्या इच्छेने, तो शहाणा व्यक्ती बोलला — वेदायन म्हणाला — हे दुःख तू शरीराचा विचार करून आत्म्यासाठी करत आहेस.
मातः कथय सत्यं मे नोभयोर्युज्यते हि सः । देहोऽयं भूतसंघातः प्रारब्धेः समुपार्जितः
आई, मला खरं सांग, हे दुःख दोघांपैकी कुणालाही लागू पडत नाही. हे शरीर म्हणजे पंचमहाभूतांचा समूह आहे, जो पूर्वीच्या कर्मामुळे मिळालेला आहे.
तेषु क्षीणेषु भूतानां पृथक्त्वमुपजायते । यदेकीभवनं तेषां कर्मभिर्जन्म तन्नृणाम्
जेव्हा या भूतांचे क्षय होतात, तेव्हा त्यांची वेगवेगळी अवस्था होते; आणि त्यांच्या एकत्र येण्याला कर्मामुळे जन्म असे म्हणतात.
तन्नाशे तत्पृथक्त्वं च तदेव मरणं स्मृतम् । एक्यं पृथक्त्वं भूतानां कर्मार्धा नेयतो? बुधैः
जेव्हा हे भूत नष्ट होतात, तेव्हा त्यांची वेगळेपणाची स्थिती म्हणजे मृत्यू असे समजले जाते; भूतांचे एकत्र येणे आणि वेगळे होणे हेच ज्ञानी लोकांनी समजावून सांगितले आहे.
अतो देहे न कर्तव्यः शोकः परवशे जडे । अनाद्यविद्यया जीवे दृष्टे मरणजन्मनी
म्हणून या शरीरासाठी, जे जड आणि दुसऱ्याच्या अधीन आहे, दुःख करू नये; कारण अनादी अज्ञानामुळे जीवाला जन्म आणि मृत्यू दिसतात.
देहस्यात्मन्यहं बुद्ध्या मन्यते नहि तत्र ते । तन्निवृत्तौ स तद्ब्रह्म यच्छुद्धं रूपवर्जितम्
‘मी हे शरीर आहे’ असा विचार करून माणूस शरीरालाच आत्मा समजतो, पण ते तुझं खरं स्वरूप नाही; तो विचार संपल्यावर, तो शुद्ध, निराकार ब्रह्म मिळतो.
स्वप्रकाशं जगद्धेतु हेत्वतीतं गुणोर्जितम् । नित्यं विज्ञानमानंद स्वभासा भासयज्जगत्
ते स्वयंप्रकाश, जगाचे कारण, कारणांपलीकडे, गुणांनी युक्त, नित्य, ज्ञानस्वरूप, आनंदस्वरूप आहे आणि स्वतःच्या प्रकाशाने जगाला प्रकाशित करते.
न जिह्वा लेढि तच्चक्षुर्न पश्यति शृणोति न । श्रुतिर्जिघ्रति न घ्राणं न त्वक्स्पृशति कर्हिचित्
ते जिभेला लागत नाही, डोळ्यांना दिसत नाही, कानांना ऐकू येत नाही; ते श्रवणाला, नाकाला, किंवा त्वचेलाही कधीच जाणवत नाही.
अतीतमिंद्रियेभ्यस्तत्स्वप्रकाशकमात्मदृक् । अविषयं मनोदूरं बुद्धेरपि न गोचरम्
ते इंद्रियांपलीकडे, स्वयंप्रकाशक, आत्म्याला पाहणारे, विषय नसलेले, मनापलीकडे आणि बुद्धीलाही न समजणारे आहे.
तस्यावताररूपाणि शुद्धसत्वानि देवताः । सेवंते तन्न जानंति रूपं यत्सदसत्परम्
त्याच्या अवताररूपात शुद्धस्वभाव असलेल्या देवता आहेत; त्या त्याची सेवा करतात, पण त्याचे जे रूप आहे, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्व यापलीकडे आहे, ते त्यांना माहीत नाही.
एवं स्वरूपमात्मा यस्तं समुद्दिश्य कः कुधीः । क्रोधं कुर्याद्यतस्तस्य नोत्पत्तिर्नैव संक्षयः
असं हे आत्म्याचं स्वरूप आहे, मग त्याच्याकडे पाहून कोण अज्ञानी माणूस रागावेल, ज्याचा जन्म किंवा नाश कधीच होत नाही?
इति श्रीपाद्मेमहापुराणे पचंपंचाशत्साहस्र्यां संहितायामुत्तरखंडे कालिंदीमाहात्म्ये नवाधिकद्विशततमोऽध्यायः
श्रीपद्ममहापुराणाच्या उत्तरखंडातील कालिंदीमाहात्म्य या विभागातील दोनशे नवव्या अध्यायाचा येथे समारोप झाला.
नारद उवाच- एवं प्रबोध्य तान्सर्वान्वचोभिः पारमार्थिकैः । स हंसः कारयामास क्रियास्तस्यात्मसंभवाः
नारद म्हणतो — अशा प्रकारे त्या सर्वांना परमार्थाचे शब्द सांगून, त्या हंसाने त्यांना आत्म्याशी संबंधित विधी करायला लावले.
अंतर्वत्नी मुकुंदस्य निर्बंधं कुर्वती वधूः । अनुगंतुं स्वभर्तारं विदुषा तेन वारिता
मुकुंदाची पत्नी, जी गर्भवती होती, आपल्या पतीच्या मागे जाण्याचा हट्ट करत होती, पण त्या ज्ञानी व्यक्तीने तिला थांबवले.
तस्यास्थीनि समादाय तेन सन्यासिना समम् । तद्भ्राता प्रययौ गंगाजले पातयितुं नृप
तिची हाडे घेऊन, त्या संन्याशासोबत तिचा भाऊ गेला, राजन, ती हाडे गंगेत विसर्जन करण्यासाठी.
विप्रसन्यासिनौ तौ हि कतिभिर्वासरैर्नृप । सार्थलोकवशात्प्राप्तौ इंद्रप्रस्थेऽत्र सत्पदे
तो ब्राह्मण आणि संन्यासी, काही दिवसांनी, राजन, नशीबाने, इंद्रप्रस्थ या पवित्र ठिकाणी पोहोचले.
इंद्रप्रस्थांतरावर्तिन्येषा या कोशला नृप । अत्र सुप्तौ निशायां तौ यमुनातीरभूतले
राजन, इंद्रप्रस्थाजवळ वाहणारी ही कोसलानदी आहे; तिथे, यमुनाकाठी जमिनीवर त्या दोघांनी रात्रीची झोप घेतली.
आत्मनोरुभयोर्मध्ये न्यस्यास्थिपटसंपुटम् । मार्गखेदपरिक्रांतौ दशां सौषुप्तिकीं गतौ
आपल्या दोघांच्या मध्ये हाडांचा गठ्ठा ठेवून, प्रवासाने थकलेले ते दोघे गाढ झोपले.
निशीथेऽथ प्रसुप्तेषु सार्थलोकेषु कश्चन । एकः श्वा तत्र संप्राप्तः पक्वान्नादि जिहीर्षया
मध्यरात्रीला, सर्व प्रवासी गाढ झोपेत असताना, तिथे एक कुत्रा आला, त्याला शिजवलेल्या अन्नाची इच्छा होती.
बभ्राम सर्वशिविरे जिघ्रन्पाकस्थलीं मुहुः । भाजनानि लिहन्मूर्ध्नि क्व च दंडाहतिं सहन्
तो सारा छावणीभर भटकत राहिला, सारख्या स्वयंपाकाच्या भांड्यांचा वास घेत होता, कधी कधी भांडी चाटत होता आणि काही ठिकाणी डोक्यावर मार सहन करत होता.
केनचित्ताडितो मूर्ध्नि निशब्दं विद्रुतस्ततः । प्रतिचक्रुमशक्तस्तु स्त्रीजितः स्वस्त्रिया यथा
कोणीतरी डोक्यावर मारल्यावर तो काही न बोलता तिथून पळून गेला, परत काहीच करू शकला नाही, जसा स्वतःच्या बायकोने जिंकलेला पुरुष असतो.
यत्रावकंडितः स श्वा दंडग्रावेष्टकादिभिः । पुनर्विवेश तत्रैव सान्नपात्रलिलिप्सया
जिथे त्याला काठी, दगड किंवा विटांनी मारले होते, तिथेच तो पुन्हा अन्न आणि भांड्यांच्या लालसेने परत गेला.
भोगेच्छया यथा वेश्या स्नेहवान्निर्द्धनो जनः । भ्रमन्नेवं स चात्रापि यत्र सुप्तौ हि तावुभौ
जसा एखादा गरीब माणूस उपभोगाच्या इच्छेने वेश्यासोबत प्रेम शोधत भटकतो, तसाच तोही तिथे भटकत राहिला, शेवटी जिथे दोघे झोपले होते तिथे पोहोचला.
सारमेयस्तयोर्मध्याज्जह्रे स पटसंपुटम् । नीत्वा स कियतीं भूमिं दंतैस्तत्पटसंपुटम्
त्या कुत्र्याने त्या दोघांच्या मध्ये ठेवलेली कापडाची गाठ उचलली आणि ती दातात धरून थोडं अंतर गेला.
विदार्यास्थीनि तत्स्थानि निर्मांसान्यवलोक्य सः । एतस्याः कोशलायास्तु जलमध्ये समाक्षिपत्
त्या गाठीतली हाडं फाडून, ती मांसाविना आहेत हे पाहून, त्याने ती त्या नदीच्या पाण्यात टाकली.
क्षिप्तमात्रेषु तेनास्थिष्वेतदंबुनि भूपते । दिव्यं विमानमास्थाय मुकुंदोऽत्र समागतः
राजा, त्या कुत्र्याने हाडं पाण्यात टाकताच, मुकुंद दिव्य विमानावर बसून तिथे आला.