नोचेदहं विमोक्ष्यामि प्राणांस्तव समीपतः । नारद उवाच- इत्युक्त्वा मूर्छिता तस्य मुकुंदस्य प्रसूस्तदा
नाहीतर मी तुझ्या जवळच प्राण सोडीन. नारद म्हणतो—असं म्हणून मुकुंदाची पत्नी तिथेच बेशुद्ध पडली.
भार्या तस्य शिरः स्वांके विधाय व्यलपच्च सा । भार्योवाच- नाममार्गेण पाथोधे मदीयं वचनं शृणु
तीने आपल्या नवऱ्याचं डोकं मांडीवर घेतलं आणि रडू लागली. पत्नी म्हणाली—हे समुद्रा, तुझ्या नावाच्या मार्गाने माझं बोलणं ऐक.
रुष्टोऽसि चेत्समं मात्रा कुतो वद ममाग्रतः । न कदाचित्त्वया साधो मौनमीदृक्कृतं पुरा । केनापि लघुना भ्रात्रा ह्यपमानः कृतस्तव
तुला राग आला असेल तर माझ्यासमोर स्पष्टपणे सांग. पूर्वी कधीच तू असं मौन धरलं नाहीस. कुणा लहान भावाने तुला काही अपमान केलाय का?
शुकोऽयं पंजरस्थस्ते नान्नमत्ति त्वया विना । भोजयैनं सुसिद्धान्नं कलवाचं च सारिकाम्
तुझा हा पिंजऱ्यातला पोपट तुझ्याशिवाय अन्न खात नाही. त्याला नीट शिजवलेलं भात आणि गोड आवाजाची साळुंकीही खाऊ घाल.
रामराम हरेकृष्ण विष्णो नामावलीमिति । पाठयोत्तिष्ठ निपुणौ द्वावेतौ सारिकाशुकौ
या दोघांना—साळुंकी आणि पोपट—'राम राम हरे कृष्ण विष्णू' अशी नावांची माळ वाच. उठ आणि त्यांना शिकव, ते दोघंही हुशार आहेत.
अपराद्धं मया किं ते यत्वं मां नाभिभाषसे । यत्त्वया मे धनं दत्तं तन्मया साधुरक्षिणम्
मी तुझ्याविरुद्ध काय अपराध केला की तू माझ्याशी बोलत नाहीस? तू मला दिलेलं धन मी प्रामाणिकपणे जपलं आहे.
अर्पितं यत्त्वया नाथ निजतेजो ममोदरे । सूतिकालमहं तस्य नोपेक्षे त्वामनुव्रजे
हे नाथा, तू तुझं तेज माझ्या उदरात दिलं आहेस, प्रसूतीच्या वेळी मी त्याची उपेक्षा करणार नाही; मी तुझ्या मागे येईन.
नारद उवाच- एवं विलप्य सा तस्य मुकुंदस्य प्रिया तदा । न रुरोद स्वभर्तारमनुगंतुमना सती
नारद म्हणतो—असं विलाप करत मुकुंदाची प्रिय पत्नी रडली नाही, कारण ती नवऱ्याच्या मागे जाण्याचं ठरवून बसली होती.
अथ तस्य मुकुंदस्य गुरुर्वेदायनाभिधः । संन्यासी पर्यटन्पृथ्वीं तस्य वेश्म ययौ नृप
मग मुकुंदाचा वेदायन नावाचा गुरु, जो संन्यासी म्हणून पृथ्वीवर फिरत होता, तो त्या घरात आला, राजा.
मुकुंदः क्व गतो माता भार्या तस्य च धीमतः । न दृश्यते तदा तेन पृष्टेत्याचष्ट चेटिका
तो विचारतो—मुकुंद कुठे गेला? त्याची शहाणी आई आणि पत्नी कुठे आहेत? ते कुठेच दिसत नाहीत. यावर दासीने उत्तर दिलं.
चेटिकोवाच । स्वामिन्केनापि चौरेण मम स्वामी हतो निशि । स्नुषाया भूषणं नीतं दुकूलानि च सर्वशः
दासी म्हणाली—माझ्या स्वामीला रात्री चोराने मारलं. सूनबाईचे दागिने आणि सगळ्या उत्तम वस्त्रं नेली.
स मृतः पतितो भूमौ हर्म्यस्योपरि तिष्ठति । तस्य माता वधूश्चैव भ्रातरश्च तदंतिके
तो मृत्यू पावून जमिनीवर पडला आहे, महालाच्या वरच्या मजल्यावर. त्याची आई, पत्नी आणि भाऊ तिथेच त्याच्या जवळ आहेत.
विलपंति महाशोकसागरे पतिता गुरो । नारद उवाच- इत्याकर्ण्य परिव्राट्स वचनं चेटिकोदितम्
ते सर्व मोठ्या दुःखाच्या समुद्रात बुडून रडत आहेत, गुरुजी. नारद म्हणतो—दासीचे हे शब्द ऐकून—
आरुह्य हर्म्यमद्राक्षीदात्मांते वासिनं मृतम् । तदंतिके समालोक्य बंधूनां क्रंदतो भृशम्
महालावर जाऊन त्या संन्याशाने मृत गृहस्थ पाहिला; आणि त्याच्या जवळ नातेवाईक मोठ्याने रडताना पाहिले.
उद्धरिष्यन्निदं धीरः शोकाब्धेस्तानुवाच ह । वेदायन उवाच- देहमुद्दिश्य वात्मानं शोकोऽयं क्रियते त्वया
या दुःखाच्या समुद्रातून त्यांना बाहेर काढण्याच्या इच्छेने, तो शहाणा व्यक्ती बोलला — वेदायन म्हणाला — हे दुःख तू शरीराचा विचार करून आत्म्यासाठी करत आहेस.
मातः कथय सत्यं मे नोभयोर्युज्यते हि सः । देहोऽयं भूतसंघातः प्रारब्धेः समुपार्जितः
आई, मला खरं सांग, हे दुःख दोघांपैकी कुणालाही लागू पडत नाही. हे शरीर म्हणजे पंचमहाभूतांचा समूह आहे, जो पूर्वीच्या कर्मामुळे मिळालेला आहे.
तेषु क्षीणेषु भूतानां पृथक्त्वमुपजायते । यदेकीभवनं तेषां कर्मभिर्जन्म तन्नृणाम्
जेव्हा या भूतांचे क्षय होतात, तेव्हा त्यांची वेगवेगळी अवस्था होते; आणि त्यांच्या एकत्र येण्याला कर्मामुळे जन्म असे म्हणतात.
तन्नाशे तत्पृथक्त्वं च तदेव मरणं स्मृतम् । एक्यं पृथक्त्वं भूतानां कर्मार्धा नेयतो? बुधैः
जेव्हा हे भूत नष्ट होतात, तेव्हा त्यांची वेगळेपणाची स्थिती म्हणजे मृत्यू असे समजले जाते; भूतांचे एकत्र येणे आणि वेगळे होणे हेच ज्ञानी लोकांनी समजावून सांगितले आहे.
अतो देहे न कर्तव्यः शोकः परवशे जडे । अनाद्यविद्यया जीवे दृष्टे मरणजन्मनी
म्हणून या शरीरासाठी, जे जड आणि दुसऱ्याच्या अधीन आहे, दुःख करू नये; कारण अनादी अज्ञानामुळे जीवाला जन्म आणि मृत्यू दिसतात.
देहस्यात्मन्यहं बुद्ध्या मन्यते नहि तत्र ते । तन्निवृत्तौ स तद्ब्रह्म यच्छुद्धं रूपवर्जितम्
‘मी हे शरीर आहे’ असा विचार करून माणूस शरीरालाच आत्मा समजतो, पण ते तुझं खरं स्वरूप नाही; तो विचार संपल्यावर, तो शुद्ध, निराकार ब्रह्म मिळतो.
स्वप्रकाशं जगद्धेतु हेत्वतीतं गुणोर्जितम् । नित्यं विज्ञानमानंद स्वभासा भासयज्जगत्
ते स्वयंप्रकाश, जगाचे कारण, कारणांपलीकडे, गुणांनी युक्त, नित्य, ज्ञानस्वरूप, आनंदस्वरूप आहे आणि स्वतःच्या प्रकाशाने जगाला प्रकाशित करते.
न जिह्वा लेढि तच्चक्षुर्न पश्यति शृणोति न । श्रुतिर्जिघ्रति न घ्राणं न त्वक्स्पृशति कर्हिचित्
ते जिभेला लागत नाही, डोळ्यांना दिसत नाही, कानांना ऐकू येत नाही; ते श्रवणाला, नाकाला, किंवा त्वचेलाही कधीच जाणवत नाही.
अतीतमिंद्रियेभ्यस्तत्स्वप्रकाशकमात्मदृक् । अविषयं मनोदूरं बुद्धेरपि न गोचरम्
ते इंद्रियांपलीकडे, स्वयंप्रकाशक, आत्म्याला पाहणारे, विषय नसलेले, मनापलीकडे आणि बुद्धीलाही न समजणारे आहे.
तस्यावताररूपाणि शुद्धसत्वानि देवताः । सेवंते तन्न जानंति रूपं यत्सदसत्परम्
त्याच्या अवताररूपात शुद्धस्वभाव असलेल्या देवता आहेत; त्या त्याची सेवा करतात, पण त्याचे जे रूप आहे, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्व यापलीकडे आहे, ते त्यांना माहीत नाही.
एवं स्वरूपमात्मा यस्तं समुद्दिश्य कः कुधीः । क्रोधं कुर्याद्यतस्तस्य नोत्पत्तिर्नैव संक्षयः
असं हे आत्म्याचं स्वरूप आहे, मग त्याच्याकडे पाहून कोण अज्ञानी माणूस रागावेल, ज्याचा जन्म किंवा नाश कधीच होत नाही?
इति श्रीपाद्मेमहापुराणे पचंपंचाशत्साहस्र्यां संहितायामुत्तरखंडे कालिंदीमाहात्म्ये नवाधिकद्विशततमोऽध्यायः
श्रीपद्ममहापुराणाच्या उत्तरखंडातील कालिंदीमाहात्म्य या विभागातील दोनशे नवव्या अध्यायाचा येथे समारोप झाला.
नारद उवाच- एवं प्रबोध्य तान्सर्वान्वचोभिः पारमार्थिकैः । स हंसः कारयामास क्रियास्तस्यात्मसंभवाः
नारद म्हणतो — अशा प्रकारे त्या सर्वांना परमार्थाचे शब्द सांगून, त्या हंसाने त्यांना आत्म्याशी संबंधित विधी करायला लावले.
अंतर्वत्नी मुकुंदस्य निर्बंधं कुर्वती वधूः । अनुगंतुं स्वभर्तारं विदुषा तेन वारिता
मुकुंदाची पत्नी, जी गर्भवती होती, आपल्या पतीच्या मागे जाण्याचा हट्ट करत होती, पण त्या ज्ञानी व्यक्तीने तिला थांबवले.
तस्यास्थीनि समादाय तेन सन्यासिना समम् । तद्भ्राता प्रययौ गंगाजले पातयितुं नृप
तिची हाडे घेऊन, त्या संन्याशासोबत तिचा भाऊ गेला, राजन, ती हाडे गंगेत विसर्जन करण्यासाठी.
विप्रसन्यासिनौ तौ हि कतिभिर्वासरैर्नृप । सार्थलोकवशात्प्राप्तौ इंद्रप्रस्थेऽत्र सत्पदे
तो ब्राह्मण आणि संन्यासी, काही दिवसांनी, राजन, नशीबाने, इंद्रप्रस्थ या पवित्र ठिकाणी पोहोचले.