न जहाति स्वभावं हि श्वपुच्छमिव नामितम् । तथा जात्यैव कृष्णोर्णा न शुक्ला जातु जायते
ते आपला स्वभाव सोडत नाही, जसं कुत्र्याच्या शेपटीला सरळ केलं तरी ती वाकडीच राहते. तसंच, काळी लोकरी जन्मतःच काळी असते, ती कधीच पांढरी होत नाही.
संशोध्यमानापि तथा भवेन्मूर्तिर्न निर्मला । जिघ्रन्नपि स्वदुर्गंधं पश्यन्नपि मलं स्वकम्
तसंच, शरीर कितीही स्वच्छ केलं तरी ते पूर्णपणे निर्मळ होत नाही. स्वतःच्या दुर्गंधाचा वास घेतला, किंवा स्वतःचा घाण पाहिली,
न विरज्यति लोकोऽयं पीडयन्नपि नासिकाम् । अहो मोहस्य माहात्म्यं येन व्यामोहितं जगत्
तरीही लोक त्याचा त्याग करत नाहीत, नाक दाबूनसुद्धा नाही. अहो, मोहाचं हे मोठेपण बघा, ज्यामुळे सगळं जग गुंग झालंय.
जिघ्रन्पश्यन्स्वकान्दोषान्कायस्य न विरज्यते । स्वदेहस्य विगंधेन विरज्येत न यो नरः
स्वतःच्या शरीराचे दोष वास घेताना आणि पाहताना देखील लोक त्याचा त्याग करत नाहीत. ज्याला स्वतःच्या शरीराच्या दुर्गंधाचा वीट येत नाही,
विरागकारणं तस्य किमन्यदुपदिश्यते । सर्वमेव जगत्पूतं देहमेवाशुचिः परम्
त्याला वैराग्याचं दुसरं कारण काय सांगावं? हे सगळं जग शुद्ध आहे; फक्त शरीरच अत्यंत अपवित्र आहे.
यन्मलावयवस्पर्शाच्छुचिरप्यशुचिर्भवेत् । गंधलेपापनोदाय शौचं देहस्य कीर्तितम्
शरीराच्या मल किंवा अंगांना स्पर्श केल्यावर शुद्ध वस्तूही अपवित्र होते. शरीराची स्वच्छता फक्त दुर्गंध आणि डाग घालवण्यासाठी सांगितली आहे.
द्वयस्यापगमात्पश्चाद्भावशुद्ध्या विशुद्ध्यति । गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैर्गात्रलेपनैः
दोन्ही गोष्टी दूर केल्यावरच खरी शुद्धता मिळते. गंगाजळ पाण्याने, मातीने किंवा उटण्याने शरीर धुतलं,
मर्त्यो दुर्गंधदेहोसौ भावदुष्टो न शुध्यति । तीर्थस्नानैस्तपोभिश्च दुष्टात्मा न च शुध्यति
तरीही दुर्गंधी शरीर आणि वाईट मन असलेला मनुष्य शुद्ध होत नाही. तीर्थस्नान किंवा तप केलं तरी, दूषित आत्मा शुद्ध होत नाही.
स्वमूर्तिः क्षालिता तीर्थे न शुद्धिमधिगच्छति । अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोपि हुताशनम्
स्वतःचं शरीर पवित्र ठिकाणी धुतलं, तरी शुद्ध होत नाही. ज्याच्या अंतःकरणातच दोष आहे, त्याने अग्नीमध्ये उडी मारली,
न स्वर्गो नापवर्गश्च देहनिर्दहनं परम् । भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणं सर्वकर्मसु
तरी त्याला ना स्वर्ग मिळतो, ना मुक्ती; फक्त शरीर जाळल्याने काही साध्य होत नाही. मनाची शुद्धता हाच खरा स्वच्छतेचा अर्थ आहे आणि तीच सर्व कर्मांची खरी कसोटी आहे.
अन्यथा लिंग्यते कांता भावेन दुहितान्यथा । मनसा भिद्यते वृत्तिरभिन्नेष्वपि वस्तुषु
तीच स्त्री कधी प्रेयसी म्हणून, तर कधी मुलगी म्हणून वेगवेगळी वाटते; वस्तू जरी तीच असली, तरी मनाची भावना बदलते.
अन्यथैव सती पुत्रं चिंतयेदन्यथा पतिम् । यथायथा स्वभावस्य महाभाग उदाहृतम्
तीच स्त्री आपल्या मुलाबद्दल एक प्रकारे आणि पतीबद्दल दुसऱ्या प्रकारे विचार करते; हेच वस्तूंच्या स्वभावाचं उदाहरण आहे, हे महाभाग.
परिष्वक्तोपि यद्भार्यां भावहीनां न कारयेत् । नाद्याद्विविधमन्नाद्यं रस्यानि सुरभीणि च
पत्नीला मिठी मारतानाही, पुरुषाने भावनाशून्य होऊन वागू नये; तसेच, भूक नसताना चविष्ट आणि सुवासिक पदार्थ खाऊ नयेत.
अभावेन नरस्तस्माद्भावः सर्वत्र कारणम् । चित्तं शोधय यत्नेन किमन्यैर्बाह्यशोधनैः
म्हणून, भावना नसली तर काहीच साध्य होत नाही; म्हणून मन शुद्ध करण्यासाठी प्रयत्न कर, बाहेरून केलेल्या शुद्धीकरणाचा काय उपयोग?
भावतः शुचिशुद्धात्मा स्वर्गं मोक्षं च विंदति । ज्ञानामलांभसा पुंसः सवैराग्यमृदापुनः
भावनेमुळे ज्याचं मन शुद्ध आणि निर्मळ होतं, तो स्वर्ग आणि मोक्ष प्राप्त करतो; ज्ञानरूपी शुद्ध पाण्याने माणसाला वैराग्य आणि सौम्यता पुन्हा मिळते.
अविद्या रागविण्मूत्र लेपो नश्येद्विशोधनैः । एवमेतच्छरीरं हि निसर्गादशुचिं विदुः
अज्ञान, आसक्ती आणि मल यांच्या डाग शुद्धीकरणाने नाहीसे होतात; म्हणून हे शरीर जन्मतःच अशुद्ध आहे असं मानलं जातं.
विद्यादसार निःसारं कदलीसारसन्निभम् । ज्ञात्वैवं दोषवद्देहं यः प्राज्ञः शिथिली भवेत्
ज्ञानाला सार नाही, ते केळ्याच्या खोडासारखं रिकामं आहे; शरीरातले दोष ओळखून, ज्ञानी माणूस त्याबद्दल हलका होतो.
सोतिक्रामति संसारं दृढग्राहोवतिष्ठति । एवमेतन्महाकष्टं जन्मदुःखं प्रकीर्तितम्
जो दृढ निश्चयाने संसारातून पार जातो आणि स्थिर राहतो, त्याच्याच जन्मदुःखाचं हे मोठं दुःख सांगितलं आहे.
पुंसामज्ञानदोषेण नानाकर्मवशेन च । गर्भस्थस्य मतिर्यासीत्सा जातस्य प्रणश्यति
अज्ञानाच्या दोषामुळे आणि विविध कर्मांच्या परिणामाने, गर्भात असताना जी बुद्धी असते, ती जन्मानंतर नाहीशी होते.
सुमूर्च्छितस्य दुःखेन योनियंत्रनिपीडनात् । बाह्येन वायुना चास्य मोहसंगेन देहिनाम्
गर्भातील वेदना आणि बाहेरच्या वाऱ्याच्या त्रासामुळे, देहधारी प्राणी मोठ्या मोहाने ग्रासले जातात.
स्पृष्टमात्रस्य घोरेण ज्वरः समुपजायते । तेन ज्वरेण महता महामोहः प्रजायते
तीव्र तापाचा स्पर्श होताच, लगेच ताप येतो; त्या मोठ्या तापामुळे मोठा मोह निर्माण होतो.
संमूढस्य स्मृतिभ्रंशः शीघ्रं संजायते पुनः । स्मृतिभ्रंशात्ततस्तस्य पूर्वकर्मवशेन च
मोहग्रस्त माणसाला लगेच स्मरणभ्रंश होतो; त्या विस्मरणामुळे आणि पूर्वीच्या कर्मांच्या प्रभावाने,
रतिः संजायते तस्य जंतोस्तत्रैव जन्मनि । रक्तो मूढश्च लोकोयमकार्ये संप्रवर्त्तते
त्याच जन्मात त्या जीवाला आसक्ती निर्माण होते; म्हणून हा लोक मोह आणि आसक्तीने चुकीच्या कृत्यांत गुंततो.
न चात्मानं विजानाति न परं न च दैवतम् । न शृणोति परं श्रेयः सचक्षुरपि नेक्षते
तो स्वतःला, दुसऱ्यांना किंवा दैवताला ओळखत नाही; तो श्रेष्ठ कल्याण ऐकत नाही, आणि डोळे असूनही पाहत नाही.
समे पथि शनैर्गच्छन्स्खलतीव पदेपदे । सत्यां बुद्धौ न जानाति बोध्यमानो बुधैरपि
तो एकाच मार्गावर हळूहळू चालताना प्रत्येक पावलावर ठेचकाळतो; बुद्धी असली तरी, ज्ञानी लोक समजावून सांगितले तरी त्याला कळत नाही.
संसारे क्लिश्यते तेन नरो लोभवशानुगः । गर्भस्मृतेरभावे च शास्त्रमुक्तं शिवेन च
म्हणून, लोभाच्या अधीन होऊन माणूस संसारात दुःख भोगतो; आणि गर्भातील स्मरण नसल्याने, शिवाने सांगितलेलं शास्त्र सांगितलं जातं.
तद्दुःखकथनार्थाय स्वर्गमोक्षप्रसाधकम् । येन तस्मिञ्छिवे ज्ञाते धर्मकामार्थसाधने
त्या दुःखाचं वर्णन करण्यासाठी, जे स्वर्ग आणि मोक्ष प्राप्त करायला मदत करतं, धर्म, काम आणि अर्थ साधताना शिवाला ओळखल्यावर,
न कुर्वंत्यात्मनः श्रेयस्तदत्र महदद्भुतम् । अव्यक्तेंद्रियबुद्धित्वाद्बाल्येदुःखं महत्पुनः
माणसं स्वतःच्या कल्याणासाठी काहीच करत नाहीत; हेच इथे मोठं आश्चर्य आहे. इंद्रिय आणि बुद्धी न विकसित झाल्यामुळे बालपणात पुन्हा मोठं दुःख येतं.
इच्छन्नपि न शक्नोति वक्तुं कर्तुं न सत्कृती । दंतजन्ममहद्दुःखं लौल्येन वायुना तथा
इच्छा असूनही तो बोलू शकत नाही, काही करूही शकत नाही; मान्यवर माणूस दात येतानाचा मोठा त्रास सहन करतो, आणि वाऱ्यामुळे होणारी अस्वस्थता देखील सहन करतो.
बालरोगैश्च विविधैः पीडाबालग्रहैरपि । तृड्बुभुक्षा परीतांगः क्वचित्तिष्ठति गच्छति
लहानपणी येणाऱ्या वेगवेगळ्या आजारांनी आणि वाईट शक्तींनी तो त्रस्त असतो; तहान आणि भूक यामुळे त्याचे शरीर व्याकुळ होते, कधी बसतो, कधी चालतो.