तत्तु मर्त्यः परित्यज्य अन्येनापि प्रभुज्यते । तत्सुखं को विजानाति निश्चयं नैव पश्यति
पण मनुष्य ते सुख सोडतो, तेव्हा दुसरा त्याचा उपभोग घेतो; त्या सुखाचे कोणाला खरे ज्ञान आहे? कोणीही खात्रीने पाहू शकत नाही.
तच्छ्रेयो नैव पश्यामि अन्याय्यं हि कृतं तव । येन कायेन क्रियते भुज्यते नैव तत्सुखम्
मला ते खरे कल्याण वाटत नाही; तू जे केलेस ते अन्याय आहे. ज्या शरीराने कर्म केले जाते, त्याला ते सुख मिळत नाही.
अन्येन क्रियते क्लेशमन्येनापि प्रभुज्यते । तत्सुखं को विजानाति चान्यायं धर्ममेव वा
एकाने केलेल्या कर्माचा त्रास दुसऱ्याला होतो, आणि दुसरा त्याचे सुख भोगतो; त्या सुखाचे किंवा धर्माचे खरेपण कोण जाणतो?
अन्येन क्रियते क्लेशमन्येनापि सुखं पुनः । भुनक्ति पुरुषो धर्म तत्सर्वं श्रेयसा युतम्
एकाने केलेल्या कर्माचा त्रास दुसऱ्याला होतो, आणि पुन्हा दुसरा त्याचे सुख भोगतो; मनुष्य धर्माचा अनुभव घेतो आणि ते सर्व कल्याणकारक असते.
पुण्यं चैव अनेनापि अनेन फलमश्नुते । क्रियमाणं पुनः पुण्यमन्येन परिभुज्यते
याने पुण्य मिळते आणि त्याचे फळही मिळते; केलेले पुण्य पुन्हा दुसऱ्याने उपभोगले जाते.
तत्सर्वं हि सुखं प्रोक्तं यत्तथा यस्य लक्षणम् । धर्मशास्त्रोदितं चैव कृतं सर्वत्र नान्यथा
ज्याचे जसे स्वरूप आहे, तसे ते सुख सांगितले आहे; धर्मशास्त्रात जे सांगितले आहे, ते सर्वत्र केले जाते, वेगळे नाही.
येन कायेन कुर्वंति तेन दुःखं सहन्ति ते । परत्र तेन भुंजंति अनेनापि तथैव च
ज्या देहाने माणूस कर्म करतो, त्याच देहाने तो दु:ख भोगतो; पुढच्या जन्मातही त्याच देहाने फळ मिळतं, आणि या जन्मातही तसंच घडतं.
इति ज्ञात्वा स धर्मात्मा भवान्समवलोकयेत् । यथा चौरा महापापाः स्वकायेन सहंति ते
हे जाणून, जो धर्मशील आहे त्याने नीट विचार करावा; जसं चोर किंवा मोठे पापी आपल्या देहानेच दु:ख सहन करतात.
दुःखेन दारुणं तीव्रं तथा सुखं कथं नहि । धर्म उवाच- येन कायेन पापाश्च संचरन्ति हि पातकम्
जर त्यांना फार कठीण आणि तीव्र वेदना होतात, तर त्यांना तितकंच सुख का मिळत नाही? धर्म म्हणाले— ज्या देहाने पापी पाप करतात—
तेन पीडां सहंत्येव पातकस्य हि तत्फलम् । दंडमेकं परं दृष्टं धर्मशास्त्रेषु पंडितैः
त्याच देहाने ते यातना भोगतात; हेच पापाचं फळ आहे. धर्मशास्त्र जाणणाऱ्यांनी एकच शिक्षा श्रेष्ठ मानली आहे.
तं धर्मपूर्वकं विद्धि एतैर्न्यायैस्त्वमेव हि । दुर्वासा उवाच- एवं न्यायं न मन्येहं तथैव शृणु धर्मराट्
ती शिक्षा धर्मपूर्वक आहे असं समज, आणि या न्यायानेच तू ती द्यावी. दुर्वास म्हणाले— मी हा न्याय मानत नाही; धर्मराजा, जसा आहे तसा ऐक.
शापत्रयं प्रदास्यामि क्रुद्धोहं तव नान्यथा । धर्म उवाच- यदा क्रुद्धो महाप्राज्ञ मामेव हि क्षमस्व च
मी रागावलो आहे, आणि तुला तीन शाप देणार आहे; दुसरा मार्ग नाही. धर्म म्हणाले— हे महात्म्या, तू रागावलास तरी मला माफ कर.
नैव क्षमसि विप्रेंद्र दासीपुत्रं हि मां कुरु । राजानं तु प्रकर्तव्यं चांडालं च महामुने
तू मला माफ करत नाहीस, हे ब्राह्मणश्रेष्ठा; मग मला दासीपुत्र कर. मला राजा कर, आणि चांडाळही कर, हे महर्षे.
प्रसादसुमुखो विप्र प्रणतस्य सदैव हि । दुर्वासाश्च ततः क्रुद्धो धर्मं चैव शशाप ह
हे ब्राह्मण, जो नम्रपणे वाकतो त्याच्यावर नेहमी कृपादृष्टी ठेव. मग दुर्वासांनी रागाने धर्माला शाप दिला.
दुर्वासा उवाच-। राजा भव त्वं धर्माद्य दासीपुत्रश्च नान्यथा । गच्छ चांडालयोनिं च धर्म त्वं स्वेच्छया व्रज
दुर्वास म्हणाले— आजपासून तू राजा हो, आणि दासीपुत्रही; दुसरा मार्ग नाही. धर्मा, तू चांडाळ जन्म घे, जशी तुझी इच्छा असेल तशी.
एवं शापत्रयं दत्त्वा गतोसौ द्विजसत्तमः । अनेनापि प्रसंगेन दृष्टो धर्मः पुरा किल
असे तीन शाप देऊन तो श्रेष्ठ ब्राह्मण निघून गेला; आणि या प्रसंगामुळे पूर्वी धर्माचं दर्शन झालं.
सोमशर्मोवाच-। धर्मस्तु कीदृशो जातस्तेन शप्तो महात्मना । तद्रूपं तस्य मे ब्रूहि यदि जानासि भामिनि
सोमशर्मा म्हणाले— त्या महात्म्याने शाप दिल्यावर धर्म कसा झाला होता? त्याचं रूप सांग, जर तुला माहीत असेल तर, हे सुंदरिनी.
सुमनोवाच-। भरतानां कुले जातो धर्मो भूत्वा युधिष्ठिरः । विदुरो दासीपुत्रस्तु अन्यं चैव वदाम्यहम्
सुमना म्हणाली— भरतांच्या वंशात जन्म घेऊन धर्म युधिष्ठिर झाला; विदुर दासीपुत्र झाला, आणि मी अजून एक सांगते.
यदा राजा हरिश्चंद्रो विश्वामित्रेण कर्षितः । तदा चांडालतां प्राप्तः स हि धर्मो महामतिः
जेव्हा राजा हरिश्चंद्र विश्वामित्रामुळे संकटात आला, तेव्हा तो चांडाळ झाला; कारण तो धर्म मोठ्या बुद्धीचा होता.
एवं कर्मफलं भुक्तं धर्मेणापि महात्मना । दुर्वाससो हि शापाद्वै सत्यमुक्तं तवाग्रतः
अशा प्रकारे, त्या महात्मा धर्मानेही कर्माचं फळ भोगलं; दुर्वासांच्या शापामुळे, तुझ्यासमोर जे सांगितलं ते खरं आहे.
सोमशर्मोवाच- लक्षणं ब्रह्मचर्यस्य तन्मे विस्तरतो वद । कीदृशं ब्रह्मचर्यं च यदि जानासि भामिनि
सोमशर्मा म्हणाले— ब्रह्मचर्याची लक्षणं मला सविस्तर सांग. ब्रह्मचर्य कसं असावं, हे तुला माहीत असेल तर, हे सुंदरिनी, सांग.
नित्यं सत्ये रतिर्यस्य पुण्यात्मा तुष्टितां व्रजेत् । ऋतौ प्राप्ते व्रजेन्नारीं स्वीयां दोषविवर्जितः
जो नेहमी सत्यात रमतो, ज्याचं मन पवित्र आहे आणि समाधान मिळवतं, योग्य काळ आला की तो आपल्या पत्नीला दोषरहितपणे जवळ करतो.
स्वकुलस्य सदाचारं कदानैव विमुंचति । एतदेव समाख्यातं गृहस्थस्य द्विजोत्तम
तो कधीच आपल्या घराण्याच्या चांगल्या वर्तनाचा त्याग करत नाही; हेच गृहस्थासाठी सांगितलं आहे, हे श्रेष्ठ द्विजा.
ब्रह्मचर्यं मया प्रोक्तं गृहिणामुत्तमं किल । यतीनां तु प्रवक्ष्यामि तन्मे निगदतः शृणु
गृहस्थांसाठी उत्तम असं ब्रह्मचर्य मी सांगितलं; आता संन्याशांसाठी सांगते, ते नीट ऐक.
दमसत्यसमायुक्तः पापाद्भीतस्तु सर्वदा । भार्यासंगं वर्जयित्वा ध्यानज्ञानप्रतिष्ठितः
स्वतः संयम आणि सत्य याने युक्त, पापाची भीती नेहमी बाळगणारा, पत्नीच्या संगाचा त्याग केलेला, ध्यान आणि ज्ञान यात स्थिर असलेला असा पुरुष असावा.
यतीनां ब्रह्मचर्यं च समाख्यातं तवाग्रतः । तप एव प्रवक्ष्यामि तन्मेनिगदतः शृणु
यतींचे ब्रह्मचर्य मी तुझ्यासमोर सांगितले, आता मी तपस्येचे महत्त्व सांगतो, माझे शब्द लक्ष देऊन ऐक.
आचारेण प्रवर्तेत कामक्रोधविवर्जितः । प्राणिनामुपकाराय संस्थितउद्यमावृतः
तो योग्य आचाराने वागावा, इच्छा आणि राग यांचा त्याग करावा, सर्व जीवांच्या कल्याणासाठी नेहमी प्रयत्नशील राहावा.
तप एवं समाख्यातं सत्यमेवं वदाम्यहम् । परद्रव्येष्वलोलुप्त्वं परस्त्रीषु तथैव च
अशा प्रकारे तपस्येचे वर्णन झाले, आता मी सत्य सांगतो—इतरांच्या संपत्तीवर किंवा इतर स्त्रीवर लोभ न ठेवणे हेच सत्य.
दृष्ट्वा मतिर्न यस्य स्यात्स सत्यः परिकीर्तितः । दानमेव प्रवक्ष्यामि येन जीवंति मानवाः
ज्याच्या मनात असे काही पाहूनही विकार येत नाही, तोच खरा सत्यवादी समजावा; आता मी दानाचे महत्त्व सांगतो, ज्यामुळे माणसे जगतात.
आत्मसौख्यं प्रतीच्छेद्यः स इहैव परत्र वा । अन्नस्यापि महादानं सुखस्यैव ध्रुवस्य वा
जो आपले सुख सोडतो, इथे किंवा पुढच्या जन्मात, तोच खरा दाता; अन्नाचे मोठे दान असो किंवा शाश्वत सुखाचे, त्याचे महत्त्व मोठेच आहे.