श्रीरामाला मार्गदर्शन करताना, भगवान शंभू म्हणाले, “हे रघुकुलातील राम, जर एखाद्या श्लोकाचा शेवट पहिल्या पानावर झाला असेल, तर तो श्लोक पूर्ण मानावा; पण जर तो दुसऱ्या पानावर असेल, तर तो श्लोक वाचून त्याचा अर्थ नीट सांगावा. ज्ञानी व्यक्तींनी श्लोक हळूहळू वाचावा आणि अर्थही हळूहळू स्पष्ट करावा; येथे घाई करू नये, कारण घाईमुळे वाणी अस्थिर होते. घाईसाठी केवळ एका घटिकेच्या चौथ्या भागाइतका वेळ द्यावा, त्यापेक्षा अधिक नाही. वाचणाऱ्याने घाई करू नये आणि अर्थ समजून घ्यावा, मनात अस्वस्थता न ठेवता. श्लोक काळजीपूर्वक वाचून, त्याचा अर्थ मनात निश्चित केल्यावर, त्या अर्थाच्या विरुद्ध बोलू नये, हे रघुनंदना. जर एखादा उपासक, द्विज असताना, ग्रंथातील श्लोक सोडून दुसरा कोणताही श्लोक वाचतो, योग्य असो वा अयोग्य, तर तो जसा आहे तसाच मानावा; विरोध करणे योग्य नाही, कारण तो श्लोक दैवी इच्छेने आला आहे आणि प्रारब्धच बलवान असते. जसे शकुनांमध्ये द्विजांना दोष लागत नाही, तसेच प्रारब्धाचे मार्ग गुंतागुंतीचे असल्याने आश्चर्य वाटू नये. जर शब्दांच्या उलटपालटीमुळे श्लोक वरच्या पानावर असेल, तर त्या चिन्हाची पर्वा न करता दुसरा श्लोक वाचावा. त्यानंतर तिसरा श्लोक वाचून अर्थ विचारावा; ज्याचा शेवट विसर्गाशिवाय होतो, किंवा दुसऱ्या व्यंजन वर्गातील पाचव्या अक्षराने संपतो, त्याचा विचार करावा. कोणताही श्लोक ज्यात स्तुती किंवा लिट् लकार नाही, तो शकुनांमध्ये प्रशंसनीय मानला जातो; अध्यायाची सुरुवात किंवा शेवट, निरुपयोगी पान, किंवा निरुपयोगी लेखन, पूर्वीचेच पुनरुत्तर, दुहेरी स्तुती, जळालेले पान, हरवलेले लेखन किंवा शंका निर्माण करणारे अक्षर—हे सर्व शकुनशास्त्रज्ञांनी नेहमी टाळावे. कारण प्रश्न दोन प्रकारचे असतात—तेजस्वी किंवा शांत, त्यांच्या भेदाने ओळखावेत. शांतीही दोन प्रकारची असते—उत्पत्ती, स्थिती आणि वृद्धी या लक्षणांनी भेदलेली; त्यातील ज्यात पूर्वीची लक्षणे आहेत, ती शांती श्रेष्ठ मानली जाते. विविध कर्मभेद सांगितले गेले आहेत, काही मर्त्यांसाठी उपयुक्त; एकजण एखादे कार्य करतो, दुसरा प्रश्नकर्ता होतो. तो मग प्रश्न विचारतो, आणि एकत्र येऊन, योग्य ते आठवतो; पुन्हा तो पान धरतो, आणि त्या विशिष्ट पानाचे या संदर्भात कौतुक होते. किंवा, ते धैर्य आणि परमोच्च वैराग्याने संपन्न असते; किंवा काही दृष्टिकोनातून पाहिले, तर ते स्तुत्य ठरते. जरी उत्तमत्व बाजूला ठेवले, तरी ज्या गोष्टीत मंगलता आहे, त्यात जर मृत व्यक्तीने शब्दांचा अर्थ घेतला, तर प्रश्न अशुभ ठरतो. वादविवादात, विजयाचा प्रश्न विचारला असता, विजयाचे शकुन अपेक्षित असते; येथे सृष्टीसुद्धा चांगली मानली जाते, पण क्रूरतेत विजयाने दुःख येते. जेव्हा शांती असते, योग्य पद्धतीने, मिश्र प्रकरणात, श्रेष्ठ पक्षी सूचित होतो; सुरुवातीपासूनचे वर्णन मध्यम किंवा उत्तम असल्यास तसे समजावे. कलियुगाच्या विचारासाठी, किंवा प्रेमाच्या वर्णनात, राजकीय व्यवहारात, राजत्वाचे चिन्ह शुभता आणते. प्रत्येक गोष्टीसाठी योग्य असे काय, हे ज्ञानी लोकांनी विचारावे; स्तुती आणि वैराग्याच्या प्रकरणात, कर्माचा संन्यास सांगितला आहे. चुकून कार्य अपूर्ण झाले, तरी पूर्णत्व प्राप्त होते; दुसऱ्या अर्थासाठी, शांतीच्या विचारात वेगळेपण नसते, हे राम. जर पहिल्या भागाचा शेवट विसर्गाने झाला, तर उलट अर्थ होतो; कल्पित विरुद्ध अर्थ अध्यायाच्या शेवटी येतो. विभागाच्या शेवटी, त्या कर्माचा नाश होतो; म्हणून अशा दोषात शकुन उलटे होते. शिंक येणे, पुस्तक पडणे, डोक्याला धक्का बसणे वगैरे घटना घडल्यास, वक्ता गोंधळतो आणि शकुन नष्ट होते. म्हणून अशा दोषात शकुन टाळावे; उपमेत, हे राम, कर्माचे दिसणे खरे नसते. येथे सातत्य सांगितले आहे, आणि सृष्टीमुळे मध्यम फल मिळते; पुण्यकर्माच्या निश्चितीमध्ये स्तुती सर्वत्र श्रेष्ठ मानली जाते. विवाह, औषधोपचार, दान, न्याय, तसेच शेती—या सगळ्यात योग्य स्तुती, हे राम, पूर्णतेमध्येही दोष नाही. एकदा रामाने विचारले, “हे ब्रह्मन्, आकाशात हा कोण आहे, जो सर्व अलंकारांनी शोभिवंत आहे, दिव्य रथावर उभा आहे, आणि दुपारच्या सूर्याप्रमाणे तेजस्वी आहे? तो सर्व मर्त्यांना पाहता येण्यास कठीण आहे; त्याच्या मांडीवर सुंदर स्त्री बसलेली आहे, लक्ष्मीप्रमाणे, आणि सोबत पाच इतर स्त्रिया आहेत. त्या मधुर गाणी गात आहेत, वक्र भुवयांच्या कटाक्षांनी, हलक्या हास्याने आणि टाळ्या वाजवत. कधी कधी त्यांच्या गळ्यातून उमटणाऱ्या गाण्यांनी आणि एकमेकींच्या टाळ्या वाजवून, एकमेकींच्या चेहऱ्याकडे पाहून, त्या गाण्यांद्वारे क्रीडेला प्रारंभ करतात. हा महान योगी, कमळाच्या केशराप्रमाणे तेजस्वी, असा खेळ करत बसला आहे; हे सर्व पुण्याने, कुणाच्या कृतीने मिळाले, ते मला सांग.” त्यावर शंभू म्हणाले, “हे राम, हा ब्राह्मण पूर्वी सर्व ऐश्वर्यांनी युक्त होता, विविध सुखांचा उपभोग घेत होता आणि पत्नीच्या पालनात रममाण होता. पण तो संततीविना, दानशून्य, देवपूजेपासून दूर, पाच महायज्ञांचा त्याग करणारा आणि शास्त्राध्ययन टाळणारा होता. तो सकाळ, दुपार आणि संध्याकाळ—तीन वेळा भोजन करणारा, अशुचित, एकदा तो महात्मा गौतम यांच्या घरी गेला. त्र्यंबक पर्वतावर, जिथे अनेक ऋषींच्या मंडळी येतात, तिथेच एक भव्य घर होते, ज्याचे खांब स्फटिकाचे होते. त्या घराच्या भिंतींना अगुरू, कापूर, कस्तुरी आणि कुंकुमाने लेप लावलेला होता; पारिजात फुलांच्या सुगंधाने वातावरण प्रसन्न झाले होते. जमिनीवर कस्तुरी आणि फुलांच्या रसांनी शिंपडण केलेली होती, आणि विविध सुंदर, शुद्ध छत्रांनी ती सजलेली होती. अंगण देखील भव्य होते, मोठ्या केळीच्या आणि सुपारीच्या झाडांनी शोभिवंत, आणि जवळच कमळांमध्ये मधमाश्या गोड गुंजारव करत होत्या. अशा या दिव्य स्थळी त्या ब्राह्मणाचे जीवन घडले होते.