സുഖാര്ഥീ പുരുഷസ്തസ്മാത്സംതുഷ്ടഃ സംതതം ഭവേത്। വിശ്വാമിത്ര ഉവാച। കാമം കാമയമാനസ്യ യദി കാമഃ സമൃദ്ധ്യതി
അതിനാൽ സുഖം ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ എപ്പോഴും തൃപ്തനായി ഇരിക്കണം. വിശ്വാമിത്രൻ പറഞ്ഞു: ആഗ്രഹിക്കുന്നവന് ആഗ്രഹം നിറഞ്ഞാൽ—
അഥൈനമപരഃ കാമോ ഭൂയോ വിധ്യതി ബാണവത്। ന ജാതുകാമഃ കാമാനാമുപഭോഗേന ശാമ്യതി
അപ്പോൾ മറ്റൊരു ആഗ്രഹം അമ്പുപോലെ വീണ്ടും അവനെ തൊടും; ആഗ്രഹം അനുഭവംകൊണ്ടു ഒരിക്കലും ശമിക്കില്ല.
ഹവിഷാ കൃഷ്ണവര്ത്മേവ ഭൂയ ഏവാഭിവര്ദ്ധതേ। കാമാനഭിലഷന്മോഹാന്ന നരഃ സുഖമേധതേ
നെയ്യിട്ട് തീ വളരുന്നതുപോലെ ആഗ്രഹം വീണ്ടും വീണ്ടും വളരും; ആഗ്രഹത്തിൽ മുങ്ങിയവന് സുഖം ലഭിക്കില്ല.
ശ്യേനാലയതരുച്ഛായാം വ്രജന്നിവ കപിംജലഃ। ചതുസ്സാഗരപര്യന്താം യോ ഭുംക്തേ പൃഥിവീമിമാമ്
ഗൃധ്രം താമസിക്കുന്ന മരത്തിന്റെ തണലിലേക്ക് കാപ്പിൻജല പക്ഷി പോകുന്നതുപോലെയാണ് നാലു സമുദ്രങ്ങൾക്കുള്ളിലെ ഭൂമിയെ ആസ്വദിക്കുന്നവൻ.
തുല്യാശ്മകാഞ്ചനോയശ്ച സകൃതാര്ഥോ ന പാര്ഥിവഃ। ജമദഗ്നിരുവാച। പ്രതിഗ്രഹസമര്ഥോപി നാദത്തേ യഃ പ്രതിഗ്രഹമ്
ഒരു പ്രാവശ്യം ലക്ഷ്യം നേടിയവന് കല്ലും പൊന്നും ഒരുപോലെയാണ്; അവൻ രാജാവല്ല. ജമദഗ്നി പറഞ്ഞു:
യേ ലോകാ ദാനശീലാനാം സ താനാപ്നോതി ശാശ്വതാന്। യോര്ഥാനിച്ഛേന്നൃപാദ്വിപ്രഃ ശോചിതവ്യോ മഹര്ഷിഭിഃ
ദാനം ചെയ്യുന്നതിന് യോഗ്യനായിട്ടും സ്വീകരിക്കാത്തവൻ ദാനശീലന്മാർക്ക് ലഭിക്കുന്ന ശാശ്വത ലോകങ്ങൾ നേടുന്നു; രാജാവിൽ നിന്ന് ധനം ആഗ്രഹിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മണനെ മഹർഷിമാർ ദുഃഖത്തോടെ നോക്കും.
ന സ പശ്യതി മൂഢാത്മാ നരകേ യാതനാഭയമ്। പ്രതിഗ്രഹസമര്ഥോപി ന പ്രസജ്യേത്പ്രതിഗ്രഹേ
അത്തരം ഭ്രമിച്ച മനസ്സുള്ളവൻ നരകയാതനയുടെ ഭയം കാണുന്നില്ല; സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നവൻ പോലും ദാനത്തിൽ ആസ്വാദനമുണ്ടാക്കരുത്.
പ്രതിഗ്രഹേണ വിപ്രാണാം ബ്രാഹ്മം തേജഃ പ്രശാമ്യതി। പ്രതിഗ്രഹസമര്ഥാനാം നിവൃത്താനാം പ്രതിഗ്രഹാത്
ദാനം സ്വീകരിക്കുന്നത് ബ്രാഹ്മണന്റെ തേജസ് ക്ഷയിപ്പിക്കും; എന്നാൽ സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നവൻ ദാനം സ്വീകരിക്കാതെ വിട്ടാൽ, ദാനികൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന ലോകങ്ങൾ അവർക്കും ലഭിക്കും.
യ ഏവ ദദതാം ലോകാസ്ത ഏവാപ്രതിഗൃഹ്ണതാമ്। അരുന്ധത്യുവാച। ബിസതംതുര്യഥാനിത്യമംഭസ്ഥസ്സതതം വിശേത്
ദാനം ചെയ്യുന്നവർക്കുള്ള ലോകങ്ങൾ തന്നെയാണ് ദാനം സ്വീകരിക്കാത്തവർക്കും. അരുന്ധതി പറഞ്ഞു: എങ്ങനെ താമരനൂൽ എപ്പോഴും വെള്ളത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നുവോ—
തൃഷ്ണാ ചൈവമനാദ്യംതാ തഥാ ദേഹഗതാ സദാ। യാ ദുസ്ത്യജാ ദുര്മതിഭിര്യാ ന ജീര്യതി ജീര്യതഃ
അങ്ങനെതന്നെ, തൃശ്യ എന്നും അറ്റമില്ലാതെ ശരീരത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; അതിനെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ഭ്രമിച്ചവർക്കു ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ശരീരം വാടുമ്പോഴും അത് വാടില്ല.
യോസൌ പ്രാണാംതികോ രോഗസ്താം തൃഷ്ണാം ത്യജതഃ സുഖം। ചാംഡാല ഉവാച। ഉഗ്രാദിതോ ഭയാദ്യസ്മാദ്ബിഭ്യതീ മേ മഹേശ്വരാഃ
അത് ജീവൻ അവസാനിപ്പിക്കുന്ന രോഗംപോലെയാണ്; അതിനെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നവർക്കാണ് സുഖം. ചാണ്ഡാളൻ പറഞ്ഞു:
ബലീയസോ ദുര്ബലവത്തസ്മാച്ചൈവ ബിഭേമ്യഹമ്। പശുസഖ ഉവാച। യദാചരംതി വിദ്വാംസഃ സദാ ധര്മപരായണാഃ
എന്നേക്കാൾ ശക്തരായവരെ ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു, മഹാദേവന്മാരേ, അതുപോലെ തന്നെ ദുർബലരെയും ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു. മൃഗസഖാവ് പറഞ്ഞു:
തദേവ വിദുഷാ കാര്യമാത്മനോ ഹിതമിച്ഛതാ। ഇത്യുക്ത്വാ ഹേമഗര്ഭാണി ത്യക്ത്വാ താനി ഫലാനി വൈ
സ്വന്തം നന്മ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ജ്ഞാനികൾ ചെയ്യേണ്ടത് അത്രമാത്രം. ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ് അവർ ആ പൊന്നുപോലുള്ള ഗർഭങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു, ആ ഫലങ്ങൾ വിട്ടുകളഞ്ഞു.
ഋഷയോ ജഗ്മുരന്യത്ര സര്വ ഏവ ദൃഢവ്രതാഃ। തതസ്തേ വിചരംതോ വൈ മധ്യമം പുഷ്കരം ഗതാഃ
അവിടെ ദൃഢവ്രതന്മാരായ എല്ലാ ഋഷികളും വേറെ സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി; അങ്ങനെ സഞ്ചരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കെ അവർ നടുവിലുള്ള പുഷ്കരം എത്തി.
ദദൃശുഃ സഹസാ പ്രാപ്തം പരിവ്രാജം ശുനഃസഖം। തേനേഹ സഹിതാസ്തത്ര ഗത്വാ കിംചിദ്വനാംതരം
അവിടെ അവർ അപ്രത്യക്ഷമായി എത്തിയ പരിവ്രാജകനായ ശുനഃസഖനെ കണ്ടു; അവനോടൊപ്പം അവർ കാട്ടിൽ കുറച്ച് അകത്തേക്ക് കൂടി നടന്നു.
സരഃ പരമപശ്യംത വൃതം പദ്മൈര്ജലാശയമ്। നിവിഷ്ടാഃ സരസസ്തീരേ ചിംതയംതോ ഗതിം ശുഭാമ്
അവിടെ അവർ പടുമലരാൽ മൂടിയ വലിയ ജലാശയം കണ്ടു; അങ്ങോട്ട് പോയി, ആ സരസ്സിന്റെ കരയിൽ ഇരുന്ന് നല്ലൊരു മാർഗ്ഗം ആലോചിച്ചു.
ശുനഃസഖോ മുനീന്സര്വാനുവാച ക്ഷുധിതാംസ്തദാ। സര്വേ വദംതു സഹിതാഃ കീദൃശീ ക്ഷുത്പ്രവേദനാ
അപ്പോൾ ശുനഃസഖൻ ആ വിശപ്പോടെ ഇരുന്ന എല്ലാ മുനികൾോടും പറഞ്ഞു: 'നമുക്ക് എല്ലാവരും ചേർന്ന് വിശപ്പിന്റെ അനുഭവം എങ്ങനെയാണെന്ന് പറയാം.'
തമൂചുഃ സഹിതാസ്തേ തു പരിവ്രാജം ശുനഃസഖം। ഋഷയ ഊചുഃ। ശക്തിഖഡ്ഗഗദാഭിശ്ച ചക്രതോമരസായകൈഃ
അപ്പോൾ അവരൊക്കെയും ചേർന്ന് പരിവ്രാജകനായ ശുനഃസഖനോട് പറഞ്ഞു: 'കുന്തം, വാൾ, ഗദ, ചക്രം, പരശു, അമ്പ് എന്നിവകൊണ്ട്—'
ബാധിതേ വേദനാ യാ തു ക്ഷുധയാ സാപി നിര്ജിതാ। ശ്വാസകുഷ്ഠക്ഷയാഷ്ഠീലീ ജ്വരാപസ്മാര ശൂലകൈഃ
'അവയാൽ ഉണ്ടാകുന്ന വേദന പോലും വിശപ്പിന്റെ മുമ്പിൽ തോറ്റുപോകുന്നു; ശ്വാസം, കുഷ്ഠം, ക്ഷയം, അസ്ഥിവാതം, ജ്വരം, അപസ്മാരം, വയറുവേദന—'
വ്യാധിഭിര്ജനിതാ സാപി ക്ഷുധായാ നാധികാ ഭവേത്। ഹിരണ്യാംഗദകേയൂരമകുടോജ്ജ്വലകുംഡലാഃ
'രോഗങ്ങൾ കൊണ്ടുണ്ടാകുന്ന വേദന പോലും വിശപ്പിനേക്കാൾ കൂടുതലല്ല. പൊന്നുകൊണ്ടുള്ള വളയും കയ്യിലങ്കാരങ്ങളും മുടിയിലങ്കാരങ്ങളും കാതിലങ്കാരങ്ങളും—'
ക്ഷുധായാം ന വിരാജംതേ തത്ര യേ സംസ്ഥിതാ നരാഃ। യഥാ ഭൂമിഗതം തോയം രവിരശ്മിര്വികര്ഷതി
'വിശപ്പുള്ളവർക്കു അതൊന്നും ഭംഗിയായി തോന്നില്ല. നിലത്തു കിടക്കുന്ന വെള്ളം സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉയർത്തിക്കൊണ്ടുപോകുന്നുവോ—'
തദ്വച്ഛരീരജാ നാഡ്യഃ ശോഷ്യംതേ ജഠരാഗ്നിനാ। ന ശൃണോതി ന ചാഘ്രാതി ചക്ഷുഷാ നൈവ പശ്യതി
'അങ്ങനെ തന്നെ ശരീരത്തിലെ നാഡികൾ വയറിലെ അഗ്നിയാൽ ഉണങ്ങിപ്പോകുന്നു. അപ്പോൾ കേൾക്കാനും, വാസനയറിയാനും, കണ്ണുകൊണ്ട് കാണാനും കഴിയില്ല—'
ദഹ്യതേ ക്ഷീയതേ മൂഢഃ ശുഷ്യതേ ക്ഷുധയാര്ദിതഃ। ന പൂര്വാം ദക്ഷിണാം ചാപി പശ്ചിമാം നോത്തരാമപി
'വിശപ്പാൽ പെടുന്നവൻ കത്തുകയും ക്ഷയിക്കുകയും ഭ്രമിക്കുകയും ഉണങ്ങിപ്പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. കിഴക്കും തെക്കും പടിഞ്ഞാറും വടക്കും ഒന്നും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല—'
ന ചാധോ നൈവ ചോര്ദ്ധ്വം ച ക്ഷുധാവിഷ്ടോ ഹി വിംദതി। മൂകത്വം ബധിരത്വം ച ജഡത്വമഥ പംഗുതാ
'താഴെയും മുകളിലെയും പോലും വിശപ്പുള്ളവൻ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. മൗനം, ചെവികേൾവിനാശം, മനസ്സിന്റെ മന്ദത, അകലം പോലും—'
ഭൈരവത്വമമര്യാദം ക്ഷുധായാം സംപ്രവര്ദ്ധതേ। ജനകം ജനനീം പുത്രാന്ഭാര്യാം ദുഹിതരം തഥാ
'ഭയാനകം, നിയന്ത്രണമില്ലായ്മ ഇവ വിശപ്പിൽ വളരുന്നു. അപ്പൻ, അമ്മ, മക്കൾ, ഭാര്യ, മകൾ ഇവരെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു—'
ഭ്രാതരം സ്വജനം വാപി ത്യജതി ക്ഷുധയാര്ദിതഃ। ന പിതൄന്പൂജയേത്സമ്യക്ദേവം ചാപി ഗുരും തഥാ
'സഹോദരനെയും സ്വന്തം ബന്ധുക്കളെയും പോലും വിശപ്പാൽ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. അപ്പന്മാരെയും ദേവന്മാരെയും ഗുരുവിനെയും യഥാസമയം ആദരിക്കാറില്ല—'
ഋഷീനുപഗതാംശ്ചാപി ക്ഷുധാവിഷ്ടോ ന വിംദതി। ഏവമന്നവിഹീനസ്യ ഭവംത്യേതാനി ദേഹിനാം
'അത്തരം വിശപ്പുള്ളവൻ എത്തിയിരിക്കുന്ന ഋഷിമാരെയും തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. അന്നം ഇല്ലാത്തവർക്കു ഇങ്ങനെയുള്ള അവസ്ഥകൾ സംഭവിക്കുന്നു.'
തദേവം സംപ്രയച്ഛേത അന്നം ശ്രദ്ധാസമന്വിതഃ। ബ്രഹ്മഭൂതസ്തതഃ സോഥ ബ്രഹ്മണാ സഹ മോദതേ
'അതിനാൽ വിശ്വാസത്തോടെ അന്നം നൽകണം; അങ്ങനെ ചെയ്താൽ ബ്രഹ്മാവുമായി ഒന്നാകുകയും ബ്രഹ്മാവിനൊപ്പം സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യും.'
സുസംസ്കൃതം ച യോപ്യന്നം ദദ്യാദഹരഹര്ദ്വിജേ। യഃ പഠേദന്നദാനം തു ശ്രാദ്ധേ ചൈവ വിശേഷതഃ
'നല്ല രീതിയിൽ പാകം ചെയ്ത അന്നം ഓരോ ദിവസവും ഒരു ബ്രാഹ്മണന് നൽകുന്നവനും, അന്നദാനത്തെ പ്രത്യേകിച്ച് ശ്രാദ്ധത്തിൽ വായിക്കുന്നവനും—'
ഏകാഗ്രമാനസോ ഭൂത്വാ അമാവസ്യേംദുസംക്ഷയേ। ഭൂതോപഘാതസംപൂര്ണേ ശ്രാദ്ധേ ശ്രാവയതേ സദാ
'ഏകാഗ്രമായ മനസ്സോടെ, അമാവാസ്യയിലും ചന്ദ്രൻ കുറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സമയത്തും, ഭൂതങ്ങൾ സാന്നിധ്യത്തിലുള്ള ശ്രാദ്ധത്തിൽ എന്നും അതു വായിപ്പിക്കുന്നു.'