മുനീന്പ്രജാപതീംശ്ചൈവ സപ്തര്ഷീന്പ്രവരാനപി। വര്ണാന്വായും പുരാസ്ഥാനം ഗംധര്വാന്യക്ഷരാക്ഷസാന്
മുനിമാർ, പ്രജാപതികൾ, പ്രസിദ്ധമായ സപ്തർഷിമാർ, വർണ്ണങ്ങൾ, വായു, പുരാതനസ്ഥലങ്ങൾ, ഗന്ധർവന്മാർ, യക്ഷന്മാർ, രാക്ഷസന്മാർ ഇവരെല്ലാം എങ്ങനെ ഉണ്ടായി?
തീര്ഥാനി സരിതോ വാഥ സൂര്യാദീന്ഗ്രഹതാരകാന്। യഥാ സസര്ജ ഭഗവാംസ്തഥാ മേ ത്വം വദസ്വ ഹ
തീർത്ഥങ്ങൾ, നദികൾ, സൂര്യൻ, ഗ്രഹങ്ങൾ, നക്ഷത്രങ്ങൾ എന്നിവയെ ഭഗവാൻ എങ്ങനെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് യഥാർത്ഥത്തിൽ എനിക്കു പറയൂ.
പുലസ്ത്യ ഉവാച। പരഃ പരാണാം പരമഃ പരമാത്മാ പിതാമഹഃ। രൂപവര്ണാദിരഹിതോ വിശേഷണ വിവര്ജിതഃ
പുലസ്ത്യൻ പറഞ്ഞു: പരമോന്നതനും, പരമാത്മാവും, പ്രപിതാമഹനും, രൂപം, വർണ്ണം തുടങ്ങിയ ഒന്നും ഇല്ലാത്തവനും, പ്രത്യേകതകളൊന്നുമില്ലാത്തവനുമാണ് അവൻ.
അപക്ഷയവിനാശാഭ്യാം പരിണാമര്ദ്ധിജന്മഭിഃ। ഗുണൈര്വിവര്ജിതഃ സര്വൈഃ സ ഭാതീതി ഹി കേവലമ്
ക്ഷയം, നാശം, മാറ്റം, വളർച്ച, ജനനം എന്നിവയൊന്നും ഇല്ലാത്തവൻ, എല്ലാ ഗുണങ്ങളും വിട്ടവൻ, അവൻ മാത്രം പ്രകാശിക്കുന്നു.
സര്വത്രാസൌ സമശ്ചാപി വസന്നനുപമോ മതഃ। ഭാവയന്ബ്രഹ്മരൂപേണ വിദ്വദ്ഭിഃ പരിപഠ്യതേ
അവൻ എല്ലായിടത്തും ഒരുപോലെയാണ്, എല്ലായിടത്തും വസിക്കുന്നു, ഉപമയില്ലാത്തവൻ. ബ്രഹ്മസ്വരൂപത്തിൽ ധ്യാനിക്കപ്പെടുന്നവനായി പണ്ഡിതന്മാർ അവനെ വിശദീകരിക്കുന്നു.
തം ഗുഹ്യം പരമം നിത്യമജമക്ഷയമവ്യയമ്। തഥാ പുരുഷരൂപേണ കാലരൂപേണ സംസ്ഥിതമ്
ആ രഹസ്യവും പരമവും ശാശ്വതവും അജനും ക്ഷയമില്ലാത്തതും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായവൻ പുരുഷസ്വരൂപത്തിലും കാലസ്വരൂപത്തിലും നിലകൊള്ളുന്നു.
തം നത്വാഹം പ്രവക്ഷ്യാമി യഥാ സൃഷ്ടിം ചകാര ഹ। പൂര്വം തു പദ്മശയനാദുത്ഥായ ജഗതഃപ്രഭുഃ
അവനോട് വന്ദനം ചെയ്ത്, ലോകനാഥൻ ആദ്യം പദ്മാസനത്തിൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റു ലോകസൃഷ്ടി എങ്ങനെ നടത്തി എന്ന് ഞാൻ പറയാം.
ഗുണവ്യംജനസംഭൂതഃ സര്ഗകാലേ നരാധിപ। സാത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച ത്രിധാ മഹാന്
സൃഷ്ടിക്കാലത്ത്, രാജാവേ, ഗുണങ്ങളും വ്യത്യാസങ്ങളും ഉള്ളതായും സാത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു രൂപത്തിൽ മഹാൻ ഉദിച്ചുവന്നു.
പ്രധാനതത്വേന സമം തഥാ ബീജാദിഭിര്വൃതഃ। വൈകാരികസ്തൈജസശ്ച ഭൂതാദിശ്ചൈവ താമസഃ
പ്രധാനത്വത്തിൽ സമമായിത്തന്നെ, അതു വിത്തുകളും മറ്റും ചുറ്റിപ്പറ്റിയിരിക്കുന്നു. സത്ത്വഗുണം, രജോഗുണം, തമോഗുണം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു രൂപങ്ങൾ അതിൽ നിന്നു ഉദിക്കുന്നു.
ത്രിവിധോയമഹംകാരോ മഹത്തത്ത്വാദജായത। ഭൂതേംദ്രിയാണാം പംചാനാം തഥാ കര്മേന്ദ്രിയൈഃ സഹ
മഹത്ത്വത്തിൽ നിന്നു മൂന്നു വിധമായ അഹങ്കാരം ജനിച്ചു. അതോടൊപ്പം അഞ്ചു ഭൂതങ്ങളും, അഞ്ചു കര്മേന്ദ്രിയങ്ങളും ഉണ്ടായി.
പൃഥിവ്യാപസ്തഥാതേജോ വായുരാകാശമേവ ച। ഏകൈകശഃ സ്വരൂപേണ കഥയാമി യഥോത്തരമ്
ഭൂമി, ജലം, അഗ്നി, വായു, ആകാശം—ഇവയെ ഓരോന്നായി, അവയുടെ സ്വഭാവംപോലെ, ക്രമമായി ഞാൻ വിവരിക്കും.
ശബ്ദമാത്രമഥാകാശം ഭൂതാദിഃ ഖം സമാവൃണോത്। അഥാകാശം വികുര്വാണം സ്പര്ശമാത്രം സസര്ജ ഹ
ശബ്ദം മാത്രം ഉള്ള ആകാശം, ഭൂതാദി എന്ന തമോഗുണം ആകമാനം മൂടി. പിന്നെ ആകാശം മാറി, സ്പർശം മാത്രം ഉണ്ടാക്കി.
ബലവാനേഷ വൈ വായുസ്തസ്യ സ്പര്ശോ ഗുണോ മതഃ। ആകാശം ശബ്ദമാത്രം തു സ്പര്ശമാത്രം സമാവൃണോത്
ഇവിടെ ശക്തിയുള്ളത് വായുവാണ്; അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശം എന്നാണ് കരുതുന്നത്. ശബ്ദം മാത്രം ഉള്ള ആകാശം, സ്പർശം കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടു.
തതോ വായുര്വികുര്വാണോ രൂപമാത്രം സസര്ജ ഹ। ജ്യോതീരൂപന്തു തദ്വായുസ്തദ്രൂപഗുണമുച്യതേ
അതിനുശേഷം വായു മാറി, രൂപം മാത്രം ഉണ്ടാക്കി. ആ രൂപം അഗ്നിയാണ്; വായുവിന് ആ രൂപഗുണം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
സ്പര്ശരൂപസ്തു വൈ വായൂ രൂപമാത്രം സമാവൃണോത്। ജ്യോതിശ്ചാപി വികുര്വാണം രസമാത്രം സസര്ജ ഹ
സ്പർശവും രൂപവും ഉള്ള വായു, രൂപം കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടു. അഗ്നി മാറി, രസം മാത്രം ഉണ്ടാക്കി.
സംഭവംതി തതോംഭാംസി രൂപമാത്രം സമാവൃണോത്। വികുര്വാണാനി ചാംഭാംസി ഗംധമാത്രം സസര്ജിരേ
അതിനുശേഷം ജലം ഉണ്ടായി; അതും രൂപം കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടു. ജലം മാറി, ഗന്ധം മാത്രം ഉണ്ടാക്കി.
സംഘാതോ ജായതേ തസ്മാത്തസ്യ ഗംധോ മതോ ഗുണഃ। തൈജസാനീന്ദ്രിയാണ്യാഹുര്ദേവാ വൈകാരികാ ദശ
അത് കൊണ്ട് ഒരു സംയുക്തം ഉണ്ടായി; അതിന്റെ ഗുണം ഗന്ധം എന്നാണ് കരുതുന്നത്. രജോഗുണത്തിൽ നിന്നുള്ള ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ പത്ത് എന്ന് ദേവന്മാർ പറയുന്നു.
ഏകാദശമ്മനശ്ചാത്ര ദേവാ വൈകാരികാഃ സ്മൃതാഃ। ത്വക്ചക്ഷുര്നാസികാ ജിഹ്വാ ശ്രോത്രമത്ര ച പംചമമ്൧൦൦ 1.2.
ഇവിടെ പതിനൊന്നാമത് മനസ്സാണ്; സത്ത്വഗുണത്തിൽ നിന്നുള്ള ദേവന്മാർ ഇങ്ങനെ ഓർക്കപ്പെടുന്നു: ത്വക്ക്, കണ്ണ്, മൂക്ക്, നാവ്, ചെവി—ഇവയാണ് അഞ്ചു.
ഏതേഷാം തു മതം കൃത്യം ശബ്ദാദി ഗ്രഹണം പുനഃ। വാക്പാണിപാദപായൂനി ചോപസ്ഥം തത്ര പഞ്ചമമ്
ഇവയുടെ കര്മ്മം ശബ്ദം മുതലായവ ഗ്രഹിക്കലാണ് എന്ന് പറയുന്നു. വാക്ക്, കൈ, കാൽ, മൂത്രദ്വാരം, ഗുപ്തേന്ദ്രിയം—ഇവയാണ് അഞ്ചു കര്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ.
വിസര്ഗശില്പഗത്യുക്തിര്ഗുണാ ഏഷാം വിപര്യയാത്। ആകാശ വായു തേജാംസി സലിലം പൃഥിവീ തഥാ
വിസർജനം, കലാരൂപം, ചലനം, ഉച്ചാരം—ഇവയാണ് അവയുടെ ഗുണങ്ങൾ, പിന്നോക്കം പറഞ്ഞ ക്രമത്തിൽ. ആകാശം, വായു, അഗ്നി, ജലം, ഭൂമി—ഇവയും.
ശബ്ദാദിഭിര്ഗുണൈര്വീര യുക്താനീത്യുത്തരോത്തരൈഃ। ശാംതാ ഘോരാശ്ച മൂഢാശ്ച വിശേഷാസ്തേന തേ സ്മൃതാഃ
ശബ്ദം മുതലായ ഗുണങ്ങൾ ക്രമംകേടില്ലാതെ കൂടിക്കഴിഞ്ഞു. അതിനാൽ അവ ശാന്തം, ക്രൂരം, മൂടൽമഞ്ഞ് എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
നാനാവീര്യാഃ പൃഥഗ്ഭൂതാസ്തതസ്തേ സംഹതിം വിനാ। നാശക്നുവന്പ്രജാഃ സ്രഷ്ടുമസമാഗമ്യ കൃത്സ്നശഃ
വിവിധ ശക്തികളും വേറിട്ട നിലയും ഉള്ള ഇവ, ഒരുമിച്ചില്ലെങ്കിൽ, പൂർണ്ണമായും ഒന്നിച്ചില്ലെങ്കിൽ, സൃഷ്ടിയെ സാദ്ധ്യമാക്കാൻ കഴിയില്ലായിരുന്നു.
സമേത്യാന്യോന്യസംയോഗാത്പരസ്പരസമാശ്രയാത്। ഏകസംഘാതലക്ഷാശ്ച സംപ്രാപ്യൈക്യമശേഷതഃ
പിന്നീട് പരസ്പരം ചേർന്ന്, ഒരുമിച്ച് സംയോജിച്ച്, അവ ഒറ്റ സംയുക്തമായി പൂർണ്ണ ഐക്യത്തിലേക്ക് എത്തി.
പുരുഷാധിഷ്ഠിതത്വാച്ച വ്യക്താനുഗ്രഹണേ തഥാ। മഹദാദയോ വിശേഷാംതാ ഹ്യംഡമുത്പാദയംതി വൈ
പുരുഷൻ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചതിനാലും, പ്രകടമായവയ്ക്ക് അനുഗ്രഹം നൽകുന്നതിനാലും, മഹത്ത്വം മുതലായവയും അവയുടെ വ്യത്യാസങ്ങളും അണ്ടം സൃഷ്ടിച്ചു.
തത്ക്രമേണ വിവൃത്തം തു ജലബുദ്ബുദവത്സമമ്। തത്രാവ്യക്തസ്വരൂപോസൌ വ്യക്തരൂപീ ജനാര്ദനഃ
അത് ക്രമമായി, ജലബുധ്ബുദംപോലെ, വ്യാപിച്ചു. അവിടെ അവ്യക്തസ്വഭാവം ഉള്ളത്, പ്രകടമായ ജനാർദ്ദനനായി.
ബ്രഹ്മാബ്രഹ്മസ്വരൂപേണ സ്വയമേവ വ്യവസ്ഥിതഃ। മേരുരുല്ബമഭൂത്തസ്യ ജരായുശ്ച മഹീധരാഃ
ബ്രഹ്മാവ് ബ്രഹ്മസ്വരൂപത്തിൽ തന്നെ നിലകൊണ്ടു. മേരു അതിന്റെ നാഭിക്കൊടി ആയി, മഹാപർവ്വതങ്ങൾ അതിന്റെ ഗർഭപേശിയായി.
ഗര്ഭോദകം സമുദ്രാശ്ച തസ്യാസംശ്ച മഹാത്മനഃ। തത്ര ദ്വീപാസ്സമുദ്രാശ്ച സജ്യോതിര്ലോകസംഗ്രഹഃ
ആ മഹാത്മാവിന്റെ ഗർഭജലവും സമുദ്രങ്ങളും അവനാണ്. അവയിൽ ദ്വീപുകളും സമുദ്രങ്ങളും പ്രകാശമുള്ള ലോകങ്ങളും ഒന്നിച്ചു നിലകൊള്ളുന്നു.
തസ്മിന്നംഡേഽഭവന്വീര സദേവാസുരമാനുഷാഃ। വാരി വഹ്ന്യനിലാകാശൈര്വൃതൈര്ഭൂതാദിനാ ബഹിഃ
ആ അണ്ടത്തിൽ, വീരാ, ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും മനുഷ്യരും ഉൽപ്പത്തി നേടി; പുറത്തു വെള്ളം, അഗ്നി, വായു, ആകാശം എന്നിവയും ഭൂമിയുടേതായ ഘടകങ്ങളും ചുറ്റിപ്പറ്റിയിരിക്കുന്നു.
വൃതം ദശഗുണൈരംഡം ഭൂതാദിര്മഹതാ തഥാ। അവ്യക്തേനാവൃതോ രാജംസ്തൈഃ സര്വൈഃ സഹിതോ മഹാന്
അണ്ടം പത്ത് തവണ ഭൂതാദികൾ എന്ന മഹത്തും അവ്യക്തവും കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; രാജാവേ, മഹാൻ ഇവയൊക്കെയും ചേർന്ന് ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഏഭിരാവരണൈഃ സര്വൈഃ സര്വഭൂതൈശ്ച സംയുതമ്। നാരികേലഫലം യദ്വദ്ബീജം ബാഹ്യദലൈരിവ
ഈ പൊതിപ്പുകളും എല്ലാ ജീവികളും ചേർന്ന്, അത് ഒരു തേങ്ങാഫലത്തെപ്പോലെ, പുറംതോലിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്ന വിത്തുപോലെയാണ്.