പുരുഷായ പുരാണായ ബ്രഹ്മവാക്യാനുവര്തിനേ। മാനവച്ഛദ്മരൂപായ വിഷ്ണവേ ശംസിതാത്മനേ
പുരാതനപുരുഷനായ ബ്രഹ്മവാക്യങ്ങൾ അനുസരിക്കുന്നവനായി; മനുഷ്യരൂപം ധരിച്ച, വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന സ്വഭാവമുള്ള വിഷ്ണുവിനായി.
ജാതമാത്രം ച യം വേദ ഉപതസ്ഥേ സസംഗ്രഹഃ। മതിമംഥാനമാവിധ്യ യേനാസൌ ശ്രുതിസാഗരാത്
ജനിച്ച ഉടനെ തന്നെ വേദവും അതിന്റെ ശാഖകളും അവനെ സമീപിച്ചു; തന്റെ ബുദ്ധിയാൽ വേദസാഗരം കുലുക്കി,
പ്രകാശോ ജനിതോ ലോകേ മഹാഭാരത ചംദ്രമാഃ। ഭാരതം ഭാനുമാന്വിഷ്ണുര്യദി ന സ്യുരമീ ത്രയഃ
ലോകത്ത് പ്രകാശവും മഹാഭാരതചന്ദ്രനെയും അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു; ഭാരതം, സൂര്യൻ, വിഷ്ണു ഇവ മൂന്നും ഇല്ലെങ്കിൽ,
തതോഽജ്ഞാനതമോംധസ്യ കാവസ്ഥാ ജഗതോ ഭവേത്। കൃഷ്ണദ്വൈപായനം വ്യാസം വിദ്ധി നാരായണം പ്രഭുമ്
അപ്പോൾ ലോകം അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഇരുണ്ടതിൽ തന്നെ തുടരും; കൃഷ്ണദ്വൈപായനനായ വ്യാസനെ നാരായണപ്രഭുവെന്നായി അറിയുക.
കോ ഹ്യന്യഃ പുംഡരീകാക്ഷാന്മഹാഭാരതകൃദ്ഭവേത്। തസ്മാദഹമുപാശ്രൌഷം പുരാണം ബ്രഹ്മവാദിനഃ
പൊൻകണ്ണനായവനെക്കാൾ മറ്റാരാണ് മഹാഭാരതം രചിക്കാൻ കഴിയുക? അതുകൊണ്ട് ഞാൻ ബ്രഹ്മവാദികളിൽ നിന്ന് പുരാണം കേട്ടിരിക്കുന്നു.
സര്വജ്ഞാത്സര്വലോകേഷു പൂജിതാദ്ദീപ്തതേജസഃ। പുരാണം സര്വശാസ്ത്രാണാം പ്രഥമം ബ്രഹ്മണാ സ്മൃതമ്
എല്ലാ ലോകങ്ങളിലും ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന സർവ്വജ്ഞനിൽ നിന്ന്, ദീപ്തമായ തേജസ്സുള്ളവനിൽ നിന്ന്; എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കുമപ്പുറം ആദ്യം ബ്രഹ്മാവാൽ ഓർക്കപ്പെട്ടത് പുരാണമാണ്.
ഉത്തമം സര്വലോകാനാം സര്വജ്ഞാനോപപാദകമ്। ത്രിവര്ഗസാധനം പുണ്യം ശതകോടിപ്രവിസ്തരമ്
എല്ലാ ലോകങ്ങളിൽ ഉത്തമമായത്, സർവ്വജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം; മൂന്നു പുരുഷാർത്ഥങ്ങൾ നേടാൻ മാർഗ്ഗമായ, പുണ്യമുള്ളത്, നൂറുകോടിയോളം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
നിഃശേഷേഷു ച ലോകേഷു വാജിരൂപേണ കേശവഃ। ബ്രഹ്മണസ്തു സമാദേശാദ്വേദാനാഹൃതവാനസൌ
എല്ലാ ലോകങ്ങളും ഇല്ലാതായപ്പോൾ, വാജിരൂപം ധരിച്ച കേശവൻ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ ആജ്ഞപ്രകാരം വേദങ്ങൾ തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു.
അംഗാനി ചതുരോ വേദാന്പുരാണന്യായവിസ്തരമ്। അസുരേണാഖിലം ശാസ്ത്രമപഹൃത്യാത്മസാത്കൃതമ്
നാലു വേദങ്ങളും അവയുടെ അംശങ്ങളും പുരാണവും നീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിശാലതയും; അസുരൻ എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും അപഹരിച്ചു സ്വന്തമാക്കി.
മത്സ്യരൂപേണാജഹാര കല്പാദാവുദകാര്ണവേ। അശേഷമേതദവദദുദകാംതര്ഗതോ വിഭുഃ
മത്സ്യരൂപം ധരിച്ച്, കല്പാരംഭത്തിൽ ജലസമുദ്രത്തിൽ അവൻ അവയെ എടുത്തു; ജലത്തിനകത്ത് നിലകൊണ്ട ഭഗവാൻ ഇതെല്ലാം പൂർണ്ണമായി പ്രസ്താവിച്ചു.
ശ്രുത്വാ ജഗാദ ച മുനീന്പ്രതിവേദാംശ്ചതുര്മുഖഃ। പ്രവൃത്തിസ്സര്വശാസ്ത്രാണാം പുരാണസ്യാഭവത്തദാ൫൦ 1.1.
ഇത് കേട്ട ശേഷം, നാലുമുഖനായ ബ്രഹ്മാവ്, സന്യാസിമാരോടും വേദം അറിയുന്നവരോടും പറഞ്ഞു. അന്നേ സമയം എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും പുരാണത്തിന്റെയും ആരംഭം സംഭവിച്ചു.
കാലേനാഗ്രഹണം ദൃഷ്ട്വാ പുരാണസ്യ തദാ വിഭുഃ। വ്യാസരൂപസ്തദാ ബ്രഹ്മാ സംഗ്രഹാര്ഥം യുഗേ യുഗേ
കാലക്രമേണ പുരാണം ശരിയായി ഓർത്തുവെക്കപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, യുക്തനായി, ബ്രഹ്മാവ് വ്യാസനായി ഓരോ യുഗത്തിലും അതിനെ സമാഹരിക്കാൻ അവതരിച്ചു.
ചതുര്ലക്ഷപ്രമാണേന ദ്വാപരേ ദ്വാപരേ ജഗൌ। തദാഷ്ടാദശധാ കൃത്വാ ഭൂലോകേസ്മിന്പ്രകാശിതം
ഓരോ ദ്വാപരയുഗത്തിലും, നാലുലക്ഷം ശ്ലോകങ്ങളായി അത് പ്രസ്താവിച്ചു; പിന്നെ പതിനെട്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച് ഭൂമിയിൽ വെളിപ്പെടുത്തി.
അദ്യാപി ദേവലോകേഷു ശതകോടിപ്രവിസ്തരമ്। തദേവാത്ര ചതുര്ലക്ഷം സംക്ഷേപേണ നിവേശിതമ്
ഇന്നും ദേവലോകങ്ങളിൽ അത് നൂറുകോടി ശ്ലോകങ്ങളോളം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഇവിടെ, നാലുലക്ഷം ശ്ലോകങ്ങളായി സംക്ഷിപ്തമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
പ്രവക്ഷ്യാമി മഹാപുണ്യം പുരാണം പാദ്മസഞ്ജ്ഞിതമ്। സഹസ്രം പഞ്ചപഞ്ചാശത്പംചഖണ്ഡൈസ്സമന്വിതമ്
ഇപ്പോൾ ഞാൻ മഹാപുണ്യമുള്ള, പദ്മം എന്ന പേരിലുള്ള പുരാണം പറയാം. ഇത് അഞ്ഞൂറ്റി അഞ്ഞൂറ്റി അയ്യായിരം ശ്ലോകങ്ങളാൽ, അഞ്ചു ഭാഗങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്.
തത്രാദൌ സൃഷ്ടിഖണ്ഡം സ്യാദ്ഭൂമിഖണ്ഡം തതഃ പരമ്। സ്വര്ഗഖണ്ഡം തതഃ പശ്ചാത്തതഃ പാതാലഖണ്ഡകമ്
അതിനകത്ത് ആദ്യം സൃഷ്ടിഖണ്ഡം, അതിനുശേഷം ഭൂമിഖണ്ഡം, പിന്നെ സ്വർഗ്ഖണ്ഡം, അതിനുശേഷം പാതാളഖണ്ഡം എന്നിങ്ങനെ വരുന്നു.
പഞ്ചമം ച തതഃ ഖ്യാതമുത്തരം ഖണ്ഡമുത്തമമ്। ഏതദേവ മഹാപദ്മമുദ്ഭൂതം യന്മയം ജഗത്
അഞ്ചാമത്തേതാണ് ഉത്തമമായ ഉത്തരഖണ്ഡം എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്; ഈ മഹാപദ്മം തന്നെയാണ്, അതിൽ നിന്നാണ് ലോകം ഉത്ഭവിച്ചത്.
തദ്വൃത്താന്താശ്രയം യസ്മാത്പാദ്മമിത്യുച്യതേ തതഃ। ഏതത്പുരാണമമലം വിഷ്ണുമാഹാത്മ്യനിര്മലമ്
അത് ആ കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുകൊണ്ടാണ് പദ്മം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്; വിഷ്ണുവിന്റെ മഹത്വം കൊണ്ടു ശുദ്ധമായ ഈ പുരാണം നിർമലമാണ്.
ദേവദേവോ ഹരിര്യദ്വൈ ബ്രഹ്മണേ പ്രോക്തവാന്പുരാ। ബ്രഹ്മണാഭിഹിതം പൂര്വം യാവന്മാത്രം മരീചയേ
ദേവദേവനായ ഹരിച്ഛൻ മുമ്പ് ബ്രഹ്മാവിനോട് പറഞ്ഞതും, ബ്രഹ്മാവ് അതിന്റെ മുഴുവൻ ഭാഗവും മുമ്പ് മരീചിക്കു പറഞ്ഞതുമാണ് ഇതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്.
ഏതദേവ ച വൈ ബ്രഹ്മാ പാദ്മം ലോകേ ജഗാദ വൈ। സര്വഭൂതാശ്രയം തച്ച പാദ്മമിത്യുച്യതേ ബുധൈഃ
ഈ പദ്മപുരാണം ബ്രഹ്മാവ് ലോകത്ത് പ്രസ്താവിച്ചു; എല്ലാ ജീവികൾക്കും ആധാരമായതിനാൽ, ജ്ഞാനികൾ അതിനെ പദ്മം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
പാദ്മം തത്പംചപംചാശത്സഹസ്രാണീഹ പഠ്യതേ। പംചഭിഃ പര്വഭിഃ പ്രോക്തം സംക്ഷേപാദ്വ്യാസകാരിതാത്
ഈ പദ്മം ഇവിടെ അഞ്ഞൂറ്റി അയ്യായിരം ശ്ലോകങ്ങളായി വായിക്കപ്പെടുന്നു; അഞ്ചു ഭാഗങ്ങളായി വ്യാസൻ സംക്ഷേപമായി രചിച്ചിരിക്കുന്നു.
പൌഷ്കരം പ്രഥമം പര്വ യത്രോത്പന്നഃ സ്വയം വിരാട്। ദ്വിതീയം തീര്ഥപര്വ സ്യാത്സര്വഗ്രഹഗണാശ്രയമ്
ആദ്യ ഭാഗം പോഷ്കരമാണ്, അതിൽ വിരാട് സ്വയം ഉത്ഭവിച്ചു; രണ്ടാം ഭാഗം തീർത്ഥഖണ്ഡം, അതിൽ എല്ലാ ഗ്രഹഗണങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
തൃതീയപര്വഗ്രഹണാ രാജാനോ ഭൂരിദക്ഷിണാഃ। വംശാനുചരിതം ചൈവ ചതുര്ഥേ പരികീര്തിതമ്
മൂന്നാം ഭാഗത്തിൽ ധാരാളം ദാനങ്ങൾ നൽകിയ രാജാക്കന്മാരുടെ കഥകളുണ്ട്; നാലാമത്തേതിൽ വംശാവലികൾ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.
പംചമേ മോക്ഷതത്വം ച സര്വതത്വം നിഗദ്യതേ। പൌഷ്കരേ നവധാ സൃഷ്ടിഃ സര്വേഷാം ബ്രഹ്മകാരിതാ
അഞ്ചാമത്തേതിൽ മോക്ഷത്തിന്റെ തത്വവും എല്ലാ സത്യങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നു; പോഷ്കരത്തിൽ ബ്രഹ്മാവ് ഒമ്പതു വിധത്തിൽ സൃഷ്ടിയെ വിവരിക്കുന്നു.
ദേവതാനാം മുനീനാം ച പിതൃസര്ഗസ്തഥാപരഃ। ദ്വിതീയേ പര്വതാശ്ചൈവ ദ്വീപാഃ സപ്ത സസാഗരാഃ
ദേവന്മാരുടെയും മുനിമാരുടെയും പിതാക്കന്മാരുടെയും സൃഷ്ടി മറ്റൊരു വിഷയമാണ്; രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ പർവതങ്ങളും ഏഴു ദ്വീപുകളും സമുദ്രങ്ങളോടുകൂടി വിവരിക്കുന്നു.
തൃതീയേ രുദ്രസര്ഗസ്തു ദക്ഷശാപസ്തഥൈവ ച। ചതുര്ഥേ സംഭവോ രാജ്ഞാം സര്വവംശാനുകീര്ത്തനമ്
മൂന്നാമത്തേതിൽ രുദ്രന്റെ സൃഷ്ടിയും ദക്ഷന്റെ ശാപവും പറയുന്നു; നാലാമത്തേതിൽ രാജാക്കന്മാരുടെ ഉത്ഭവവും എല്ലാ വംശങ്ങളുടെ വിവരവും പറയുന്നു.
അന്ത്യേപവര്ഗസംസ്ഥാനം മോക്ഷശാസ്ത്രാനുകീര്ത്തനമ്। സര്വമേതത്പുരാണേഽസ്മിത്കഥയിഷ്യാമി വോ ദ്വിജാഃ
അവസാന ഭാഗത്തിൽ അന്തിമ മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ ക്രമീകരണവും മോക്ഷശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഉപദേശവും പറയുന്നു; ഇതെല്ലാം ഞാൻ ഈ പുരാണത്തിൽ നിങ്ങൾക്ക് പറയാം, ദ്വിജന്മാരേ.
ഇദം പവിത്രം യശസോ നിധാനമിദം പിതൄണാമതിവല്ലഭം സ്യാത് ഇദം ച ദേവസ്യ സുഖായ നിത്യമിദം മഹാപാതകഭിച്ച പുംസാമ്
ഇത് വിശുദ്ധവും, കീർത്തിയുടെ നിധിയുമാണ്; പിതാക്കന്മാർക്ക് അതിപ്രിയമായതും, ദൈവത്തിന് സദാ സന്തോഷം നൽകുന്നതും, മനുഷ്യരുടെ മഹാപാപങ്ങൾ പോലും നീക്കുന്നതുമാണ്.
സൂത ഉവാച। നമസ്യേ സര്വലോകാനാം വിശ്വസ്യ ജഗതഃ പതിമ്। യ ഇമം കുരുതേ ഭാവം സൃഷ്ടിരൂപം പ്രധാനവിത്
സൂതൻ പറഞ്ഞു: എല്ലാ ലോകങ്ങളുടെയും അധിപതിയായ, സകല ജഗത്തിന്റെ രക്ഷകനായ, ഈ സൃഷ്ടിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും പ്രധാനം അറിയുന്നതുമായ ആ മഹാത്മാവിനെ ഞാൻ വിനീതമായി നമസ്കരിക്കുന്നു.
ലോകകൃല്ലോകതത്വജ്ഞോ യോഗമാസ്ഥായ യോഗവിത്। അസൃജത്സര്വഭൂതാനി സ്ഥാവരാണി ചരാണി ച
ലോകങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും അവയുടെ സത്യസ്വഭാവം അറിയുകയും യോഗത്തിൽ സ്ഥിരനായി അതിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയവനും, നിലനിൽക്കുന്നവയും ചലിക്കുന്നവയും ആയ എല്ലാ ജീവികളും സൃഷ്ടിച്ചവനുമാണ്.