വൈന്യസ്യ ഹി പൃഥോര്യജ്ഞേ വര്ത്തമാനേ മഹാത്മനഃ। മാഗധശ്ചൈവ സൂതശ്ച തമസ്തൌതാം നരേശ്വരമ്
വൈന്യനായ മഹാത്മാവായ പൃഥുവിന്റെ യാഗസമയത്ത്, മാഗധനും സൂതനും ആ രാജാവിനെ സ്തുതിച്ചു.
തുഷ്ടേനാഥ തയോര്ദ്ദത്തോ വരോ രാജ്ഞാ മഹാത്മനാ। സൂതായ സൂതവിഷയോ മഗധോ മാഗധായ ച
അപ്പോൾ സന്തോഷത്തോടെ ആ മഹാരാജാവ് ഇരുവർക്കും വരം നൽകി: സൂതന് സൂതന്മാരുടെ പ്രദേശവും മാഗധന് മാഗധന്മാരുടെ പ്രദേശവും ലഭിച്ചു.
തത്ര സൂത്യാം സമുത്പന്നഃ സൂതോ നാമേഹ ജായതേ। ഐന്ദ്രേ സത്രേ പ്രവൃത്തേ തു ഗ്രഹയുക്തേ ബൃഹസ്പതൌ
അവിടെ യാഗസമയത്ത് ഒരു സൂതൻ ജനിച്ചു; ഈ ലോകത്ത് അവനെ സൂതൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു. ഇന്ദ്രയാഗം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, ബൃഹസ്പതി ഗ്രഹങ്ങളുമായി ചേർന്നിരിക്കുന്നു.
തമേവേംദ്രം ബാര്ഹസ്പത്യേ തത്ര സൂതോ വ്യജായത। ശിഷ്യഹസ്തേന യത്പൃക്തമഭിഭൂതം ഗുരോര്ഹവിഃ
അവിടെ ബാർഹസ്പത്യയാഗത്തിൽ ആsame ഇന്ദ്രൻ സൂതനായി ജനിച്ചു; ശിഷ്യന്റെ കൈവശം ഒഴുക്കിയതുകൊണ്ട് ഗുരുവിന്റെ ഹോമം അതിജയിച്ചു.
അധരോത്തരധാരേണ ജജ്ഞേ തദ്വര്ണസംകരമ്। യേത്ര ക്ഷത്രാത്സമഭവന്ബ്രാഹ്മണ്യാശ്ചൈവ യോനിതഃ
കീഴും മുകളുമായി ഒഴുകിയ പ്രവാഹത്തിൽ നിന്നാണ് ആ വർണ്ണസങ്കരമായത്; അവിടെ ഒരു ക്ഷത്രിയനും ഒരു ബ്രാഹ്മണസ്ത്രീയും ചേർന്ന് സന്താനങ്ങൾ ഉണ്ടായി.
പൂര്വേണൈവ തു സാധര്മ്യാദ്വൈധര്മാസ്തേ പ്രകീര്തിതാഃ। മധ്യമോ ഹ്യേഷ സൂതസ്യ ധര്മഃ ക്ഷേത്രോപജീവിനഃ
മുന്പുള്ള സമാനതയാൽ അവരുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു; ഭൂമിയിൽ ഉപജീവനം നടത്തുന്ന സൂതന്റെ മധ്യസ്ഥധർമ്മം ഇതാണ്.
പുരാണേഷ്വധികാരോ മേ വിഹിതോ ബ്രാഹ്മണൈരിഹ। ദൃഷ്ട്വാ ധര്മമഹം പൃഷ്ടോ ഭവദ്ഭിര്ബ്രഹ്മവാദിഭിഃ
പുരാണങ്ങളിൽ എന്റെ അധികാരം ബ്രാഹ്മണന്മാർ ഇവിടെ സ്ഥാപിച്ചു; ധർമ്മം കണ്ടു ഞാൻ നിങ്ങളാൽ ചോദിക്കപ്പെട്ടു, ബ്രഹ്മവാദികളേ.
തസ്മാത്സമ്യഗ്ഭുവി ബ്രൂയാം പുരാണമൃഷിപൂജിതമ്। പിതൄണാം മാനസീ കന്യാ വാസവം സമപദ്യത
അതിനാൽ ഞാൻ ഭൂമിയിൽ മഹർഷിമാർ ആദരിച്ച പുരാണം ശരിയായി പ്രസ്താവിക്കും; പിതാക്കന്മാരുടെ മനസ്സിൽ ജനിച്ച മകൾ വാസവന്റെ ഭാര്യയായി.
അപധ്യാതാ ച പിതൃഭിര്മത്സ്യഗര്ഭേ ബഭൂവ സാ। അരണീവ ഹുതാശസ്യ നിമിത്തം പുണ്യജന്മനഃ
പിതാക്കന്മാർ അവളെ തള്ളിയപ്പോൾ അവൾ മീനിന്റെ ഗർഭത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു; അരണിയുടെ പോലെ ഹോമാഗ്നിക്കായി, അവൾ പുണ്യജന്മത്തിന് കാരണമായി.
തസ്യാം ബഭൂവ പൂതാത്മാ മഹര്ഷിസ്തു പരാശരാത്। തസ്മൈ ഭഗവതേ കൃത്വാ നമഃ സത്യായ വേധസേ
അവളിൽ പാരാശരൻമൂലം പാവനാത്മാവായ മഹർഷി ജനിച്ചു; ആ സത്യസന്ധനായ സ്രഷ്ടാവിനോട് ഞാൻ വന്ദനം അർപ്പിക്കുന്നു.
പുരുഷായ പുരാണായ ബ്രഹ്മവാക്യാനുവര്തിനേ। മാനവച്ഛദ്മരൂപായ വിഷ്ണവേ ശംസിതാത്മനേ
പുരാതനപുരുഷനായ ബ്രഹ്മവാക്യങ്ങൾ അനുസരിക്കുന്നവനായി; മനുഷ്യരൂപം ധരിച്ച, വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന സ്വഭാവമുള്ള വിഷ്ണുവിനായി.
ജാതമാത്രം ച യം വേദ ഉപതസ്ഥേ സസംഗ്രഹഃ। മതിമംഥാനമാവിധ്യ യേനാസൌ ശ്രുതിസാഗരാത്
ജനിച്ച ഉടനെ തന്നെ വേദവും അതിന്റെ ശാഖകളും അവനെ സമീപിച്ചു; തന്റെ ബുദ്ധിയാൽ വേദസാഗരം കുലുക്കി,
പ്രകാശോ ജനിതോ ലോകേ മഹാഭാരത ചംദ്രമാഃ। ഭാരതം ഭാനുമാന്വിഷ്ണുര്യദി ന സ്യുരമീ ത്രയഃ
ലോകത്ത് പ്രകാശവും മഹാഭാരതചന്ദ്രനെയും അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു; ഭാരതം, സൂര്യൻ, വിഷ്ണു ഇവ മൂന്നും ഇല്ലെങ്കിൽ,
തതോഽജ്ഞാനതമോംധസ്യ കാവസ്ഥാ ജഗതോ ഭവേത്। കൃഷ്ണദ്വൈപായനം വ്യാസം വിദ്ധി നാരായണം പ്രഭുമ്
അപ്പോൾ ലോകം അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഇരുണ്ടതിൽ തന്നെ തുടരും; കൃഷ്ണദ്വൈപായനനായ വ്യാസനെ നാരായണപ്രഭുവെന്നായി അറിയുക.
കോ ഹ്യന്യഃ പുംഡരീകാക്ഷാന്മഹാഭാരതകൃദ്ഭവേത്। തസ്മാദഹമുപാശ്രൌഷം പുരാണം ബ്രഹ്മവാദിനഃ
പൊൻകണ്ണനായവനെക്കാൾ മറ്റാരാണ് മഹാഭാരതം രചിക്കാൻ കഴിയുക? അതുകൊണ്ട് ഞാൻ ബ്രഹ്മവാദികളിൽ നിന്ന് പുരാണം കേട്ടിരിക്കുന്നു.
സര്വജ്ഞാത്സര്വലോകേഷു പൂജിതാദ്ദീപ്തതേജസഃ। പുരാണം സര്വശാസ്ത്രാണാം പ്രഥമം ബ്രഹ്മണാ സ്മൃതമ്
എല്ലാ ലോകങ്ങളിലും ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന സർവ്വജ്ഞനിൽ നിന്ന്, ദീപ്തമായ തേജസ്സുള്ളവനിൽ നിന്ന്; എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കുമപ്പുറം ആദ്യം ബ്രഹ്മാവാൽ ഓർക്കപ്പെട്ടത് പുരാണമാണ്.
ഉത്തമം സര്വലോകാനാം സര്വജ്ഞാനോപപാദകമ്। ത്രിവര്ഗസാധനം പുണ്യം ശതകോടിപ്രവിസ്തരമ്
എല്ലാ ലോകങ്ങളിൽ ഉത്തമമായത്, സർവ്വജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം; മൂന്നു പുരുഷാർത്ഥങ്ങൾ നേടാൻ മാർഗ്ഗമായ, പുണ്യമുള്ളത്, നൂറുകോടിയോളം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
നിഃശേഷേഷു ച ലോകേഷു വാജിരൂപേണ കേശവഃ। ബ്രഹ്മണസ്തു സമാദേശാദ്വേദാനാഹൃതവാനസൌ
എല്ലാ ലോകങ്ങളും ഇല്ലാതായപ്പോൾ, വാജിരൂപം ധരിച്ച കേശവൻ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ ആജ്ഞപ്രകാരം വേദങ്ങൾ തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു.
അംഗാനി ചതുരോ വേദാന്പുരാണന്യായവിസ്തരമ്। അസുരേണാഖിലം ശാസ്ത്രമപഹൃത്യാത്മസാത്കൃതമ്
നാലു വേദങ്ങളും അവയുടെ അംശങ്ങളും പുരാണവും നീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിശാലതയും; അസുരൻ എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും അപഹരിച്ചു സ്വന്തമാക്കി.
മത്സ്യരൂപേണാജഹാര കല്പാദാവുദകാര്ണവേ। അശേഷമേതദവദദുദകാംതര്ഗതോ വിഭുഃ
മത്സ്യരൂപം ധരിച്ച്, കല്പാരംഭത്തിൽ ജലസമുദ്രത്തിൽ അവൻ അവയെ എടുത്തു; ജലത്തിനകത്ത് നിലകൊണ്ട ഭഗവാൻ ഇതെല്ലാം പൂർണ്ണമായി പ്രസ്താവിച്ചു.
ശ്രുത്വാ ജഗാദ ച മുനീന്പ്രതിവേദാംശ്ചതുര്മുഖഃ। പ്രവൃത്തിസ്സര്വശാസ്ത്രാണാം പുരാണസ്യാഭവത്തദാ൫൦ 1.1.
ഇത് കേട്ട ശേഷം, നാലുമുഖനായ ബ്രഹ്മാവ്, സന്യാസിമാരോടും വേദം അറിയുന്നവരോടും പറഞ്ഞു. അന്നേ സമയം എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും പുരാണത്തിന്റെയും ആരംഭം സംഭവിച്ചു.
കാലേനാഗ്രഹണം ദൃഷ്ട്വാ പുരാണസ്യ തദാ വിഭുഃ। വ്യാസരൂപസ്തദാ ബ്രഹ്മാ സംഗ്രഹാര്ഥം യുഗേ യുഗേ
കാലക്രമേണ പുരാണം ശരിയായി ഓർത്തുവെക്കപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, യുക്തനായി, ബ്രഹ്മാവ് വ്യാസനായി ഓരോ യുഗത്തിലും അതിനെ സമാഹരിക്കാൻ അവതരിച്ചു.
ചതുര്ലക്ഷപ്രമാണേന ദ്വാപരേ ദ്വാപരേ ജഗൌ। തദാഷ്ടാദശധാ കൃത്വാ ഭൂലോകേസ്മിന്പ്രകാശിതം
ഓരോ ദ്വാപരയുഗത്തിലും, നാലുലക്ഷം ശ്ലോകങ്ങളായി അത് പ്രസ്താവിച്ചു; പിന്നെ പതിനെട്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച് ഭൂമിയിൽ വെളിപ്പെടുത്തി.
അദ്യാപി ദേവലോകേഷു ശതകോടിപ്രവിസ്തരമ്। തദേവാത്ര ചതുര്ലക്ഷം സംക്ഷേപേണ നിവേശിതമ്
ഇന്നും ദേവലോകങ്ങളിൽ അത് നൂറുകോടി ശ്ലോകങ്ങളോളം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഇവിടെ, നാലുലക്ഷം ശ്ലോകങ്ങളായി സംക്ഷിപ്തമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
പ്രവക്ഷ്യാമി മഹാപുണ്യം പുരാണം പാദ്മസഞ്ജ്ഞിതമ്। സഹസ്രം പഞ്ചപഞ്ചാശത്പംചഖണ്ഡൈസ്സമന്വിതമ്
ഇപ്പോൾ ഞാൻ മഹാപുണ്യമുള്ള, പദ്മം എന്ന പേരിലുള്ള പുരാണം പറയാം. ഇത് അഞ്ഞൂറ്റി അഞ്ഞൂറ്റി അയ്യായിരം ശ്ലോകങ്ങളാൽ, അഞ്ചു ഭാഗങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്.
തത്രാദൌ സൃഷ്ടിഖണ്ഡം സ്യാദ്ഭൂമിഖണ്ഡം തതഃ പരമ്। സ്വര്ഗഖണ്ഡം തതഃ പശ്ചാത്തതഃ പാതാലഖണ്ഡകമ്
അതിനകത്ത് ആദ്യം സൃഷ്ടിഖണ്ഡം, അതിനുശേഷം ഭൂമിഖണ്ഡം, പിന്നെ സ്വർഗ്ഖണ്ഡം, അതിനുശേഷം പാതാളഖണ്ഡം എന്നിങ്ങനെ വരുന്നു.
പഞ്ചമം ച തതഃ ഖ്യാതമുത്തരം ഖണ്ഡമുത്തമമ്। ഏതദേവ മഹാപദ്മമുദ്ഭൂതം യന്മയം ജഗത്
അഞ്ചാമത്തേതാണ് ഉത്തമമായ ഉത്തരഖണ്ഡം എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്; ഈ മഹാപദ്മം തന്നെയാണ്, അതിൽ നിന്നാണ് ലോകം ഉത്ഭവിച്ചത്.
തദ്വൃത്താന്താശ്രയം യസ്മാത്പാദ്മമിത്യുച്യതേ തതഃ। ഏതത്പുരാണമമലം വിഷ്ണുമാഹാത്മ്യനിര്മലമ്
അത് ആ കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതുകൊണ്ടാണ് പദ്മം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്; വിഷ്ണുവിന്റെ മഹത്വം കൊണ്ടു ശുദ്ധമായ ഈ പുരാണം നിർമലമാണ്.
ദേവദേവോ ഹരിര്യദ്വൈ ബ്രഹ്മണേ പ്രോക്തവാന്പുരാ। ബ്രഹ്മണാഭിഹിതം പൂര്വം യാവന്മാത്രം മരീചയേ
ദേവദേവനായ ഹരിച്ഛൻ മുമ്പ് ബ്രഹ്മാവിനോട് പറഞ്ഞതും, ബ്രഹ്മാവ് അതിന്റെ മുഴുവൻ ഭാഗവും മുമ്പ് മരീചിക്കു പറഞ്ഞതുമാണ് ഇതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്.
ഏതദേവ ച വൈ ബ്രഹ്മാ പാദ്മം ലോകേ ജഗാദ വൈ। സര്വഭൂതാശ്രയം തച്ച പാദ്മമിത്യുച്യതേ ബുധൈഃ
ഈ പദ്മപുരാണം ബ്രഹ്മാവ് ലോകത്ത് പ്രസ്താവിച്ചു; എല്ലാ ജീവികൾക്കും ആധാരമായതിനാൽ, ജ്ഞാനികൾ അതിനെ പദ്മം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.