ഗംധപുഷ്പോപഹാരൈസ്തു ന തുഷ്ടിര്ജായതേ തഥാ । ദേവാനാമിഹ സര്വേഷാം പുരാണശ്രവണാദ്യഥാ
ഗന്ധവും പുഷ്പവും അർപ്പിച്ചാലും, എല്ലാ ദേവന്മാർക്കും ഇത്ര തൃപ്തി ഉണ്ടാകില്ല; പുരാണങ്ങൾ കേൾക്കുന്നതുപോലെ.
സ്വര്ണരത്നാദിവസ്തൂനാം വസ്ത്രാണാം ചാപി കൃത്സ്നശഃ । ഗ്രാമാണാം നഗരാണാം ച ദാനാത്തുഷ്ടിര്ഭവേന്നഹി
പൊന്നും രത്നങ്ങളും മറ്റു വസ്തുക്കളും വസ്ത്രങ്ങളും മുഴുവനും, ഗ്രാമങ്ങളും നഗരങ്ങളും ദാനം ചെയ്താലും, അത്തരം തൃപ്തി ഉണ്ടാകില്ല.
യഥാ സ്യാദ്ധര്മശ്രവണാത്പ്രീതിഃ സര്വദിവൌകസാമ് । ഇതിഹാസപുരാണാനാം ശ്രവണേ മുനിസത്തമ
എങ്ങനെ എല്ലാ ദേവന്മാർക്കും ധർമ്മം കേൾക്കുമ്പോൾ ആനന്ദം ഉണ്ടാകുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ, മഹാമുനിയേ, ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും കേൾക്കുമ്പോഴും സന്തോഷം ഉണ്ടാകുന്നു.
തഥാ സ്യാന്മേ മഹാപ്രീതിഃ സാധ്യേ സര്വാര്ഥകാമികേ । കന്യാദാനേ മഹാപ്രീതിര്മമ സ്യാന്മുനിസത്തമ
അങ്ങനെ തന്നെ, എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നിറവേറ്റുമ്പോഴും, കന്യാദാനം ചെയ്യുമ്പോഴും, മഹാമുനിയേ, എനിക്ക് വലിയ സന്തോഷം ഉണ്ടാകട്ടെ.
ന തഥാ രോചതേ സാ ച യഥാ പുസ്തകവാചനാത് । അഥ കിം ബഹുനോക്തേന നാന്യത്പ്രീതികരം മമ
എന്നാൽ, പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിൽ എനിക്ക് ഉണ്ടാകുന്ന ആനന്ദം അത്രയും ഇഷ്ടമുള്ളതല്ല മറ്റൊന്നും. അതിനാൽ കൂടുതൽ പറയേണ്ടതില്ല; മറ്റൊന്നും എനിക്ക് അത്ര സന്തോഷം നൽകുന്നില്ല.
പുണ്യാഖ്യാനമൃതേ വിപ്ര ഗുഹ്യമേതത്പ്രകീര്തിതമ് । യശ്ചായമപരോ വിപ്ര ഇഹായാതോ നരോത്തമഃ
പുണ്യകഥകൾ ഒഴികെ, ഈ രഹസ്യം ഇവിടെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, മഹാനായ ബ്രാഹ്മണനേ. ഇതോടൊപ്പം മറ്റൊരു ഉത്തമപുരുഷനും ഇവിടെ എത്തിയിരിക്കുന്നു.
സംഗത്യാനുഗതശ്ചായം ധര്മശ്രവണമുത്തമമ് । ശ്രുത്വാ ഭക്തിരഭൂദസ്യ ശ്രദ്ധയാ പരമാത്മനഃ
ഈയാൾ സഭയിൽ ചേർന്ന് ഈ ഉത്തമമായ ധർമ്മശ്രവണം അനുഭവിച്ചു; കേട്ടപ്പോൾ പരമാത്മാവിനോടുള്ള വിശ്വാസത്തോടെ ഭക്തി ഉണ്ടായി.
കൃത്വാ പ്രദക്ഷിണം തസ്യ വാചകസ്യ മഹാത്മനഃ । ഏഷ വിപ്രോ മുനിശ്രേഷ്ഠ ദദൌ സ്വര്ണസ്യ മാഷകമ്
ആ മഹാത്മാവായ വാചകനെ പ്രദക്ഷിണം ചെയ്തു കഴിഞ്ഞ്, ഈ ബ്രാഹ്മണൻ, മഹാമുനിയേ, ഒരു സ്വർണ്ണമാശകം അർപ്പിച്ചു.
നാന്യദ്ദാനം കദാ ചക്രേ ലോഭാവിഷ്ടേന ചേതസാ । പാത്രദാനാത്ഫലപ്രാപ്തിസ്ത്വസ്യ ജാതാ ന സംശയഃ
ലോഭം കൊണ്ടു മനസ്സ് പിടിച്ചുപറ്റപ്പെട്ടതിനാൽ, മറ്റൊരു ദാനം ഒരിക്കലും ചെയ്തിട്ടില്ല; എന്നാൽ യോഗ്യനായവർക്കു ദാനം ചെയ്തതുകൊണ്ട് ഫലം ലഭിച്ചു, ഇതിൽ സംശയമില്ല.
ഇത്യേതത്കഥിതം കര്മ ആഭ്യാം ചൈവ മഹാമുനേ
ഇങ്ങനെ, മഹാമുനിയേ, ഈ പ്രവൃത്തി ഈ രണ്ടുപേരും ചെയ്തതായാണ് വിവരിച്ചത്.
മഹാദേവ ഉവാച- ഏതത്പുണ്യസ്യ മാഹാത്മ്യം യേ ശൃണ്വംതി മനീഷിണഃ । ന തേഷാം ദുര്ഗതിഃ കച്ചിജ്ജന്മജന്മനി ജായതേ
മഹാദേവൻ പറഞ്ഞു: ഈ പുണ്യത്തിന്റെ മഹത്വം കേൾക്കുന്ന ജ്ഞാനികൾക്ക്, ജന്മം ജന്മത്തിൽ ഒരിക്കലും ദുർഗതി ഉണ്ടാകില്ല.
മഹാദേവ ഉവാച- അഥാന്യത്സംപ്രവക്ഷ്യാമി ശൃണു ദേവര്ഷിസത്തമ । ഗോപീചംദനമാഹാത്മ്യം യഥാദൃഷ്ടം ശ്രുതം മയാ
മഹാദേവൻ പറഞ്ഞു: ഇനി മറ്റൊന്ന് ഞാൻ പറയാം; ദേവർഷിശ്രേഷ്ഠനേ, ഞാൻ കണ്ടും കേട്ടും അറിഞ്ഞ ഗോപീചന്ദനത്തിന്റെ മഹത്വം നീ കേൾക്കുക.
ബ്രാഹ്മണോ വാഥ വൈശ്യോ വാ ശൂദ്രോ വാപ്യഥവാ ദ്വിജഃ । ഗോപീചംദനലിപ്താംഗോ മുച്യതേ ബ്രഹ്മഹത്യയാ
ബ്രാഹ്മണനോ, വൈശ്യനോ, ശൂദ്രനോ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ദ്വിജനോ ആയാലും, ഗോപീചന്ദനം പുരട്ടിയാൽ ബ്രാഹ്മണഹത്യാപാപത്തിൽ നിന്ന് മോചനം ലഭിക്കും.
തിലകം കുരുതേ യസ്തു ഗോപീചംദനസംഭവമ് । മദ്യപാനാദിദോഷൈസ്തു മുച്യതേ നാത്ര സംശയഃ
ഗോപീചന്ദനത്തിൽ നിന്നുള്ള തിലകം നെറ്റിയിൽ ഇടുന്നവൻ മദ്യപാനം മുതലായ ദോഷങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതനാകും; ഇതിൽ സംശയമില്ല.
ഗോപീചംദനലിപ്താംഗോ വൈഷ്ണവോ വിഷ്ണുതത്പരഃ । സര്വദോഷൈഃ പ്രമുച്യേത യഥാ ഗംഗാംഭസാ പുനഃ
വിഷ്ണുവിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്ന വൈഷ്ണവൻ ഗോപീചന്ദനം പുരട്ടിയാൽ, ഗംഗാജലത്തിൽ കുളിച്ചപോലെ എല്ലാ പാപങ്ങളിൽ നിന്നും മോചനം ലഭിക്കും.
ബ്രഹ്മഹാ മദ്യപാനീ ച സ്വര്ണസ്തേയീ തഥൈവ ച । ഗുരുതല്പഗമോ വാഥ ശൂദ്രോ വാപ്യഥ വൈ ദ്വിജഃ
ബ്രാഹ്മണഹത്യ, മദ്യപാനം, സ്വർണ്ണം മോഷ്ടിക്കൽ, ഗുരുപത്നിയുമായി ചേർന്നതോ, ശൂദ്രനോ, അല്ലെങ്കിൽ ദ്വിജനോ ആയാലും,
സ സദ്യോ മുച്യതേ പാപാദാജന്മശതകാരണാത് । ദ്വാദശതിലകം പ്രോക്തം സര്വേഷാം വൈ വിശേഷതഃ
അവൻ നൂറു ജന്മം പാപം ചെയ്താലും ഉടൻ മോചനം ലഭിക്കും; എല്ലാവർക്കും പ്രത്യേകിച്ച് പന്ത്രണ്ട് തിലകം ഇടണമെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നു.
വൈഷ്ണവാനാം ബ്രാഹ്മണാനാം കര്തവ്യം ഭൂതിമിച്ഛതാമ് । ദംഡാകാരം ലലാടേ സ്യാത്പദ്മാകാരം തു വക്ഷസി
സൗഭാഗ്യം ആഗ്രഹിക്കുന്ന വൈഷ്ണവ ബ്രാഹ്മണന്മാർക്ക്, നെറ്റിയിൽ ദണ്ഡാകൃതിയും, നെഞ്ചിൽ താമരയുടെ ആകൃതിയും ഇടണം.
വേണുപത്രനിഭം ബാഹുമൂലേഽന്യദ്ദീപകാകൃതി । ഉച്ചൈശ്ചക്രാണി ചത്വാരി ബാഹുമൂലേ തു ദക്ഷിണേ
കൈയുടെ അടിയിൽ വൃന്താകൃതിയും, മറ്റൊന്ന് വിളക്കിന്റെ രൂപത്തിൽ; വലത് കൈയുടെ അടിയിൽ ഉയർന്ന നാലു ചക്രങ്ങളും ഇടണം.
നാമമുദ്രാദ്വയം നീചൈഃ ശംഖമേകം തയോരപി । മധ്യേ തതഃ പാര്ശ്വയോസ്തു ദ്വേ ദ്വേ പദ്മേ ച ധാരയേത്
താഴെ രണ്ട് നാമമുദ്രകളും, അതിനിടയിൽ ഒരു ശംഖും; പിന്നെ ഇരുവശത്തും രണ്ട് രണ്ട് താമരകളും ധരിക്കണം.
വാമേഽപി ചതുരഃ ശംഖാന്നാമമുദ്രേ ച പൂര്വവത് । ചക്രമേകംഗദേ ദ്വേ ദ്വേ തയോരിതി വിഭേദതഃ
ഇടതുവശത്തും നാല് ശംഖചിഹ്നങ്ങളും, പേരിന്റെ മുദ്രയും മുമ്പുപോലെ തന്നെ ഉണ്ട്. ഒരു ചക്രം, രണ്ട് ഗദകൾ, രണ്ട് വീതം മറ്റു ചിഹ്നങ്ങൾ—ഇവയുടെ വ്യത്യാസപ്രകാരം അങ്ങനെയാണ്.
ലലാടേ ച ഗദാമേകാം നാമമുദ്രാം തഥാ ഹൃദി । ത്രീണിത്രീണി വിചിത്രാണി മധ്യേ ശാഖാവുഭാവുഭൌ
നെറ്റിയിൽ ഒരു ഗദചിഹ്നം, ഹൃദയത്തിൽ പേരിന്റെ മുദ്രയും. നടുവിൽ മൂന്ന് മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത ചിഹ്നങ്ങൾ, ഇരുവശത്തും ശാഖകൾ.
ഹൃദി പാര്ശ്വേ സ്തനാദൂര്ധ്വം ഗദാപദ്മാനി ബാഹുവത് । ത്രീണി ചത്വാരി ചക്രാണി കര്ണമൂലേ ദ്വയോരധഃ
ഹൃദയത്തിലും, വശത്തും, മുലകൾക്കുമുകളിൽ, കൈകളിൽപോലെ ഗദയും താമരയും. രണ്ട് കാതിന്റെ ചുവടിൽ, മൂലഭാഗത്ത് മൂന്ന് നാല് ചക്രചിഹ്നങ്ങൾ.
ഏകമേകം തദന്യേഷു തിലകേഷു ച ധാരയേത് । സംപ്രദായജമുദ്രാം തു ധാര്യാ ശിഷ്ടാനുസാരതഃ
മറ്റു തിലകങ്ങളിൽ ഓരോന്നായി ഇവ ധരിക്കണം. സംപ്രദായപ്രകാരം വരുന്ന മുദ്രയും നല്ലവരുടെ ആചാരമനുസരിച്ച് ധരിക്കണം.
യഥാരുച്യഥവാ ധാര്യാ ന തത്ര നിയമാ യതഃ । ആചാംഡാലാദ്വിശുദ്ധ്യംതി തിലകസ്യൈവ ധാരണാത്
ഇവ ഇഷ്ടപ്രകാരം ധരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ വേറെവിധവും. ഇതിൽ യാതൊരു നിയന്ത്രണവും ഇല്ല, കാരണം ചാണ്ഡാളനും തിലകം ധരിച്ചാൽ ശുദ്ധിയാകും.
ചാംഡാലാദധികം മന്യേ വൈഷ്ണവാനാം ഹി നിംദകമ് । സ ച വിഷ്ണുസമോ ജ്ഞേയോ നാത്ര കാര്യാ വിചാരണാ
വൈഷ്ണവരെ അപമാനിക്കുന്നവൻ ചാണ്ഡാളനേക്കാൾ മോശം എന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. അവൻ വിഷ്ണുവിനോടു തുല്യനാണ്—ഇവിടെ സംശയിക്കേണ്ടതില്ല.
വൈഷ്ണവോ ബ്രാഹ്മണോ യസ്തു വിഷ്ണുധ്യാനേഷു തത്പരഃ । നാംതരസ്തസ്യ വൈ ജ്ഞേയഃ സ വൈ വിഷ്ണുര്ഭവേദിഹ
വൈഷ്ണവ ബ്രാഹ്മണൻ വിഷ്ണുവിൽ ധ്യാനത്തിൽ ലയിച്ചവനാണെങ്കിൽ, അവന്റെ ഉള്ള് അങ്ങനെ തന്നെയാണ് അറിയേണ്ടത്; അവൻ ഇവിടെ വിഷ്ണുവായി മാറുന്നു.
ശംഖചക്രധരോ വിപ്രോ വേദാധ്യയനതത്പരഃ । സ വൈ നാരായണ ഇതി വേദേ ചൈവ തു പഠ്യതേ
ശംഖവും ചക്രവും ധരിച്ച് വേദപഠനത്തിൽ താല്പര്യമുള്ള ബ്രാഹ്മണൻ, അതാണ് നാരായണൻ എന്ന് വേദത്തിൽ തന്നെ പറയുന്നു.
തപ്തചക്രധരോ വിപ്രഃ പംക്തിപാവനപാവനഃ । തസ്യ ഭക്തിയുതോ ബ്രഹ്മന്മഹാപാപൈഃ പ്രമുച്യതേ
ചൂടാക്കിയ ചക്രം ധരിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മണൻ, പവിത്രരായവരെ പോലും ശുദ്ധിയാക്കുന്നവൻ, ഭക്തിയോടെ ഇരുന്നാൽ മഹാപാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചനം ലഭിക്കും.
തുലസീപത്രമാലാം വാ തുലസീകാഷ്ഠസംഭവാമ് । ധൃത്വാ വൈ ബ്രാഹ്മണോ ഭൂയാന്മുക്തിഭാഗീ ന സംശയഃ
തുളസിയിലമാലയോ, തുളസി മരച്ചില്ലയാൽ ഉണ്ടാക്കിയ മാലയോ ധരിച്ചാൽ, ആ ബ്രാഹ്മണൻ നിർബന്ധമായും മോക്ഷം നേടും—ഇതിൽ സംശയമില്ല.