ധ്യാത്വൈവം പൂജകഃ സമ്യഗാദൌ പൂജാം സമാരഭേത് । ആപോ വാ ഇദമിത്യേതത്കലശസ്യാഭിമംത്രണമ്
ഈ രീതിയിൽ ധ്യാനിച്ച ശേഷം, പൂജകൻ ശരിയായി പൂജാരംഭം നടത്തണം. കലശം ശുദ്ധീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന മന്ത്രം: 'ഇതേ വെള്ളമാണ്.' എന്നതാണ്.
തജ്ജലം ച ഗൃഹീത്വാ ച പാത്രസ്ഥമഭിമംത്രയേത് । തത്സദ്ബ്രഹ്മേതി മംത്രേണ പ്രശസ്യ പ്രണവേന തു
അന്നെ വെള്ളം എടുത്ത്, അതിനെ പാത്രത്തിൽ വെച്ച് 'അത് സത്യം ബ്രഹ്മം' എന്ന മന്ത്രവും ഉത്തമമായ 'ഓം' എന്ന പ്രണവവും ചേർത്ത് ശുദ്ധീകരിക്കണം.
ആത്മാനം സര്വപാത്രാണി തത ആവാഹയേദിതി । യദ്വാഗിതി തൃചേനൈവ ഭാരതീ ഷോഡശാര്ചനമ്
അതിനുശേഷം, 'ഇവിടെ ആഹ്വാനം ചെയ്യപ്പെടട്ടെ' എന്ന മന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് താനെയും എല്ലാ പാത്രങ്ങളെയും ആഹ്വാനിക്കണം. അല്ലെങ്കിൽ 'യദ്വാഗ്' എന്ന തൃച് മന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് ഭാരതിയുടെ പതിനാറു വട്ടം പൂജ നടത്താം.
പുരുഷസൂക്തേന വാ കുര്യാദ്ഗായത്ര്യാ വാ സമര്ചയേത് । ഓം നമോ ഭഗവതേ അമുക പുരാണേതി പുരാണമര്ചയേത്
പുരുഷസൂക്തം അല്ലെങ്കിൽ ഗായത്രി മന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് പൂജ നടത്താം. അല്ലെങ്കിൽ 'ഓം, ഭഗവതേ, അമുക പുരാണം' എന്ന മന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് പുരാണത്തെ പൂജിക്കാം.
കാംഡാദിതി ഹി മംത്രേണ ദൂര്വാമാനീയ പൂജയേത് । ഓം നമോ ഭഗവത്യൈ ദൂര്വായൈ ഇതി
'കാണ്ഡ' എന്ന മന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് ദർവാ പുല്ല് കൊണ്ടുവരണം, 'ഓം, ഭഗവതിയെ ദർവായെ വന്ദനം' എന്ന മന്ത്രം ചൊല്ലി പൂജിക്കണം.
സലോകപാല പൂജാ സ്യാദഥ കന്യാ സമര്ചനമ് । വത്സരാത്പംചകാദൂര്ദ്ധ്വം ദശവര്ഷാദധഃ ശുഭാഃ
അതിനുശേഷം ലോകപാലന്മാരുടെ പൂജയും, പിന്നെ ഒരു കന്യകയെ ആദരിക്കുകയും വേണം. അഞ്ചു വയസ്സിന് മുകളിലും പത്ത് വയസ്സിന് താഴെയും ഉള്ളവരാണ് ശുഭമായവർ.
അനുത്പന്നഋതുര്വാപി താം പ്രയത്നേന പൂജയേത് । ഗംധപുഷ്പാക്ഷതൈര്ധൂപൈര്ദീപതാംബൂലഭൂഷണൈഃ
അവൾക്ക് രതുമില്ലെങ്കിലും, കന്യകയെ ശ്രദ്ധയോടെ പൂജിക്കണം; സുഗന്ധം, പൂക്കൾ, അക്ഷത, ധൂപം, ദീപം, താമ്പൂൽ, ആഭരണങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിക്കണം.
പാഠയേദപ്യമും മംത്രം പൂജകഃ കന്യകാമിമാമ്
പൂജകൻ ഈ മന്ത്രം കന്യകയ്ക്ക് ചൊല്ലിക്കൊടുക്കണം.
സത്യം ബ്രൂഹി പ്രിയം ബ്രൂഹി ഭഗവതി സരസ്വതി നമസ്തേ നമസ്ത ഇതി
'സത്യം പറയൂ, പ്രിയം പറയൂ, ഭഗവതി സരസ്വതി, നമസ്കാരം, നമസ്കാരം.'
ഗായത്ര്യാനുക്രമാര്ഥാത്തു ദൂര്വായുഗ്മം തു കാരയേത് । സന്നിധൌ പുസ്തകസ്യാധഃ സഹസ്രപരമേത്യൃചാ
ഗായത്രിയുടെ ക്രമം അനുസരിച്ച്, ദർവാ പുല്ല് രണ്ടെണ്ണം ഒരുക്കണം; പുസ്തകത്തിന്റെ സാനിധിയിൽ, അതിന്റെ കീഴിൽ 'സഹസ്രപരം' എന്ന ഋച് ചൊല്ലണം.
ദൂര്വായുഗ്മത്രയം ദദ്യാത്തസ്യാ ഹസ്തേ വിചക്ഷണഃ । സാ പ്രക്ഷിപേത്പുസ്തസംധൌ ശലാകാത്രയമന്വനു
ജ്ഞാനിയായവൻ ദർവാ പുല്ല് മൂന്ന് ജോഡി കന്യകയുടെ കൈയിൽ വെക്കണം; അവൾ പുസ്തകത്തിന്റെ സംധിയിൽ മൂന്നു ചൊരികൾ ഒന്നു ശേഷം ഒന്നു വച്ച് ഇടണം.
വിസൃജ്യതാം പുനര്ദദ്യാച്ഛിവാഭ്യാം നമ ഇത്യഥ । പത്രയോര്മധ്യമഃ ശ്ലോകഃ കാര്യസിദ്ധേര്ഹി സൂചകഃ
അവയെ വിട്ടയച്ച ശേഷം, 'ശിവായെ നമസ്കാരം' എന്ന മന്ത്രം ചൊല്ലി വീണ്ടും സമർപ്പിക്കണം; ഇരു പത്രങ്ങൾക്കിടയിലെ മധ്യശ്ലോകം പ്രവർത്തിയുടെ ഫലസൂചകമാണ്.
പൂര്വപത്രേ സമാപ്തിഃ സ്യാച്ഛ്ലോകസ്യ യദി രാഘവ । പരപത്രേ പഠേച്ഛ്ലോകം വിവിച്യാര്ഥമുദീരയേത്
രാഘവാ, ശ്ലോകം മുൻപത്തെ പത്രത്തിൽ അവസാനിച്ചാൽ പൂർത്തിയാകുന്നു; അടുത്ത പത്രത്തിൽ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിന്റെ അർത്ഥം സൂക്ഷ്മമായി മനസ്സിലാക്കി വായിക്കണം.
ശനൈഃശനൈഃ പഠേത്പ്രാജ്ഞോ വ്യാഖ്യാസേച്ച ശനൈഃശനൈഃ । ത്വരേഹ ന ഹി കര്തവ്യാ കുപ്യതി ത്വരയാ തു ഗീഃ
ജ്ഞാനിയായവൻ പതിയെ വായിക്കണം, പതിയെ വിശദീകരിക്കണം; ഇവിടെ അതിവേഗം ചെയ്യരുത്, വേഗത മൂലം വാക്കുകൾ കുഴയുന്നു.
ഘടികായാസ്തു പാദഃ സ്യാദത്വരാസ്യാത്തതോധികാ । ത്വരയേന്ന ച വക്താരം ജ്ഞാതവ്യാംശമനുദ്വിജമ്
ഒരു ഘടികയുടെ നാലാം ഭാഗം സമയമായി നിശ്ചയിക്കണം; വേഗതയുണ്ടെങ്കിൽ കുറച്ച് അധികം വേണം; വായനക്കാരനെ വേഗത്തിലാക്കരുത്, അർത്ഥം ശാന്തമായി മനസ്സിലാക്കണം.
വിവിച്യ പാഠം ശ്ലോകസ്യ നിശ്ചിത്യാര്ഥം ച മാനസേ । പ്രതീപം തന്ന വക്തവ്യം വിവിച്യ രഘുനംദന
ശ്ലോകം സൂക്ഷ്മമായി വായിച്ച്, അർത്ഥം മനസ്സിൽ ഉറപ്പാക്കിയ ശേഷം, അതിന് വിരുദ്ധമായി പറയരുത്, രഘുനന്ദനാ.
യദി യുക്തമയുക്തം വാ ശ്ലോകമന്യം പഠേദസൌ । പുസ്തകസ്ഥം ച ഹിത്വൈവ പൂജകഃ സ ദ്വിജോ യദി
വായനക്കാരൻ, പുസ്തകത്തിൽ ഉള്ളത് ഉപേക്ഷിച്ച്, യോജിച്ചോ യോജിക്കാതെയോ മറ്റൊരു ശ്ലോകം വായിച്ചാൽ, അതു ദ്വിജൻ ആയാൽ,
തത്തഥൈവ ഹി വിജ്ഞേയം വിസംവാദോ ന ശസ്യതേ । ദൈവാഗതോ ഹി സ ശ്ലോകോ ദൈവം ഹി ബലവത്തരമ്
അത് അതുപോലെ തന്നെ മനസ്സിലാക്കണം; വിരോധം ശ്ലാഘനീയമല്ല. ആ ശ്ലോകം ദൈവികമായാണ് വന്നത്; ദൈവം തന്നെയാണ് ഏറ്റവും ശക്തി.
ഉപശ്രുതിഷു യദ്വച്ച നാപരാധോ ദ്വിജസ്യ തു । വിസ്മയോ ന ച കര്തവ്യോ ദൈവസ്യ കുടിലാ ഗതിഃ
ശകുനങ്ങളിൽ കേൾക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ, ദ്വിജന്മാർക്ക് കുറ്റമൊന്നുമില്ല; അതിൽ അതിശയിപ്പിക്കേണ്ടതില്ല, കാരണം ദൈവത്തിന്റെ വഴികൾ വളഞ്ഞതാണല്ലോ.
യത്തത്പദവിപര്യാസേ പത്രേ ചോപരിവാരിണി । തമാദേശം തിരസ്കൃത്യ ദ്വിതീയം തു പഠേദതഃ
വാക്കുകളുടെ ക്രമം മാറുകയോ, ഇലയുടെ മുകളിൽ മറയുകയോ ചെയ്താൽ, ആ സൂചന അവഗണിച്ച്, അതിന് ശേഷം രണ്ടാമത്തേത് വായിക്കണം.
തതസ്തൃതീയം പാഠ്യം സ്യാത്തതഃ കാര്യം വിവേചനമ് । അവിസര്ഗാംതപൂര്വാസ്തേ പവര്ഗേതരപംചമാഃ
അതിനുശേഷം മൂന്നാമത്തേത് വായിക്കണം, പിന്നെ വിവേചനം നടത്തണം; വിശർഗം ഇല്ലാതെ അവസാനിക്കുന്നവയും, പവർഗ്ഗം ഒഴികെയുള്ള മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഞ്ചാമത്തേതും.
സ്തുതിലിഡ്വര്ജിതഃ ശ്ലോകഃ ശകുനേഷു പ്രശസ്യതേ । അധ്യായാദിഃ സമാപ്തിശ്ച വൃഥാ പത്രം വൃഥാ ലിപിഃ
സ്തുതി അല്ലെങ്കിൽ ലിറ്റ് ക്രിയ ഇല്ലാത്ത ശ്ലോകം ശകുനങ്ങളിൽ പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു; അധ്യായത്തിന്റെ ആരംഭവും അവസാനവും, ഇലയും എഴുത്തും ഫലപ്രദമല്ല.
ഉക്താനുവചനം ചൈവ ദ്വ്യുപസ്തുതമഥൈവ ച । ദഗ്ധപത്രം നഷ്ടലിപിഃ സംദിഗ്ധാക്ഷരമേവ ച
പറഞ്ഞത് വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുകയും, ഇരട്ടസ്തുതി നടത്തുകയും, കത്തിയ ഇലയും നഷ്ടമായ എഴുത്തും സംശയമുള്ള അക്ഷരവും—
ഏതാനി ശകുനേ നിത്യം വര്ജനീയാനി പംഡിതൈഃ । പ്രശ്നോ ഹി ദ്വിവിധോ ജ്ഞേയോ ദീപ്തശാംത പ്രഭേദതഃ
ഇവയെല്ലാം ശകുനത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർ എപ്പോഴും ഒഴിവാക്കണം; ചോദ്യം രണ്ടുതരം ആണെന്ന് അറിയണം, ദീപ്തവും ശാന്തവുമായ വ്യത്യാസത്തിൽ.
ശാംതം ച ദ്വിവിധം ജ്ഞേയമുത്പത്തിസ്ഥിതിവൃദ്ധിതഃ । തത്ര ശാംതം പ്രശസ്തം സ്യാല്ലക്ഷിതം പൂര്വലക്ഷണൈഃ
ശാന്തം രണ്ടുതരം ആണെന്ന് അറിയണം, ഉത്പത്തി, നില, വർദ്ധനവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ; അവയിൽ, മുൻകൂറുള്ള ലക്ഷണങ്ങൾ കാണുന്ന ശാന്തം ഏറ്റവും നല്ലത്.
കാര്യഭേദാസ്തു വര്ണ്യംതേ കേചിന്മര്ത്യോപയോഗിനഃ । കസ്യചിത്കാര്യമാദായ കശ്ചിത്പ്രഷ്ടാ ഭവത്യപി
പ്രവൃത്തിയുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു, ചിലത് മനുഷ്യർക്കു പ്രയോജനപ്രദമാണ്; ആരോ ഒരു കാര്യത്തെ ഏറ്റെടുക്കുന്നു, ആരോ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു.
സ കരോതി തദാ പ്രശ്നം സമേത്യ സ്മരതേഽത്ര കിമ് । സ പുനര്ധാര്യ പത്രം തത്തസ്മിന്പത്രം പ്രശസ്യതേ
അവൻ അപ്പോൾ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു, അവിടെ യോജിച്ചതു ഓർമ്മിക്കുന്നു; വീണ്ടും ഇല പിടിക്കണം, ആ ഇല അതിനുള്ളിൽ പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു.
അഥവാ തത്ക്ഷമോപേതം വൈരാഗ്യം പരമേവ ച । യതഃ കുതശ്ചിദ്ദൃഷ്ടസ്തു സ്തുതിപാദകമേവ ച
അല്ലെങ്കിൽ, ക്ഷമയും ഉന്നത വൈരാഗ്യവും ഉള്ളതോ, ഏതെങ്കിലും കാരണത്താൽ കണ്ടതോ, അതാണ് പ്രശംസയുടെ അടിസ്ഥാനമാകുന്നത്.
പരിഹൃത്യ പരം ചാപി തസ്മിന്നര്ഥേ ശുഭാവഹമ് । മൃതോ ഗൃഹ്ണാതി വാഗര്ഥമിതി പ്രശ്നോഽശുഭപ്രദഃ
മറ്റേതിനെ ഒഴിവാക്കി, ആ കാര്യത്തിൽ ശുഭം കൊണ്ടുവരുന്നതിൽ, മരിച്ചവൻ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം സ്വീകരിച്ചാൽ, ആ ചോദ്യം അശുഭം നൽകുന്നു.
വിവാദേ വിജയപ്രശ്നേ ജയദ്യോതകമിഷ്യതേ । സൃഷ്ടിരപ്യത്ര ശസ്താ സ്യാത്ക്രൂരായാം ക്ലേശതോ ജയഃ
വാദത്തിൽ, വിജയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം വരുമ്പോൾ, വിജയം സൂചിപ്പിക്കുന്നതാണ് ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നത്; സൃഷ്ടിയും ഇവിടെ ശുഭമാണ്, പക്ഷേ ക്രൂരതയിൽ വിജയം കഷ്ടതയോടെ വരുന്നു.