തത്ത്വസര്ഗോ ഭാവസര്ഗോ ഭൂതസര്ഗശ്ച തത്ത്വതഃ । സംഖ്യായാഃ പരിസംഖ്യായാഃ പ്രധാനം ച ഗുണാത്മകമ്
തത്ത്വങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, ഭാവങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, ഭൂതങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി — ഇവയെല്ലാം സംഖ്യയും പരിഗണനയും കൊണ്ടാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഗുണങ്ങൾകൊണ്ടുള്ള പ്രധാനം അതിന്റെ അടിസ്ഥാനമായിരിക്കുന്നു.
ജ്ഞാത്വാ സാധര്മ്യവൈധര്മ്യം പ്രധാനം ച വിധര്മി ച । കാരണം ബ്രഹ്മണശ്ചൈവ കാമിത്വമിദമുച്യതേ
പ്രധാനത്തിലും അതിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമായതിലും സാമ്യവും വ്യത്യാസവും, കാരണം ബ്രഹ്മാവിന്റെ ആഗ്രഹവും അറിയുന്നത് — ഇതാണ് ജ്ഞാനം എന്നു പറയുന്നു.
പ്രയോജ്യത്വം പ്രധാനസ്യ വൈധര്മ്യമിദമുച്യതേ । സര്വത്ര കര്തൃതാ ബ്രഹ്മ പുരുഷസ്യാപ്യകര്തൃതാ
പ്രധാനത്തിന് പ്രവർത്തിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന സ്വഭാവം ഇതാണ് അതിന്റെ വ്യത്യാസം. എല്ലായിടത്തും കര്ത്തൃത്വം ബ്രഹ്മാവിനാണ്, പുരുഷന് കര്ത്തൃത്വമില്ല.
അചേതനപ്രധാനേന സമത്വമിദമുച്യതേ । തത്ത്വാംതരം ച തത്ത്വാനാം കാര്യകാരണമേവ ച
ചേതനയില്ലാത്ത പ്രധാനത്തോടുള്ള സമത്വം ഇതാണ്. തത്ത്വങ്ങൾക്കിടയിലെ വ്യത്യാസവും കാര്യം-കാരണ ബന്ധവും അറിയപ്പെടുന്നു.
പ്രയോജനം പ്രയോജ്യത്വം ജ്ഞാത്വാ തത്ത്വപ്രസംഖ്യയാ । സംഖ്യാതമുച്യതേ പ്രാജ്ഞൈര്വിജയാര്ഥവിചിംതകൈഃ
ഉദ്ദേശവും പ്രവർത്തിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന സ്വഭാവവും തത്ത്വങ്ങളുടെ സംഖ്യയിലൂടെ അറിഞ്ഞാൽ, വിജയം ആഗ്രഹിക്കുന്ന ജ്ഞാനികൾ ശരിയായി വിലയിരുത്തിയവരായി അറിയപ്പെടുന്നു.
ഇതി മത്വാസ്യ സദ്ഭാവം തത്ത്വം സംഖ്യാം ച തത്ത്വതഃ । ബ്രഹ്മതത്ത്വാധികം ചാപി ഭൂതതത്ത്വം വിദുര്ബുധാഃ
ഇങ്ങനെ, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നിലയും തത്ത്വങ്ങളും സംഖ്യയും മനസ്സിലാക്കി, ജ്ഞാനികൾ ബ്രഹ്മതത്ത്വം ഉന്നതമാണെന്നും ഭൂതതത്ത്വവും അറിയുന്നു.
സാംഖ്യൈഃ കൃതാ ഭക്തിരേഷാ ഭക്തിരാധ്യാത്മികീ സ്മൃതാ । യോഗജാമപി തേ ഭൂപ ശൃണു ഭക്തിം വദാമ്യഹമ്
സാംഖ്യന്മാർ സ്ഥാപിച്ച ഈ ഭക്തിയാണ് ആത്മീയ ഭക്തി എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്. രാജാവേ, ഇപ്പോൾ യോഗത്തിൽ നിന്ന് ഉദിച്ച ഭക്തിയെ കുറിച്ച് ഞാൻ പറയാം, കേൾക്കൂ.
പ്രാണായാമപരോ നിത്യം ധ്യാനവാന്നിയതേംദ്രിയഃ । ഭൈക്ഷ്യഭക്ഷവ്രതീ ചാപി സര്വപ്രത്യാഹൃതേന്ദ്രിയഃ
ശ്വാസനിയന്ത്രണത്തിൽ നിരന്തരം ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവൻ, ധ്യാനത്തിൽ ലീനനായവൻ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചവൻ, ഭിക്ഷയെടുത്ത് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവൻ, എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും പിൻവലിച്ചവൻ —
ധാരണം ഹൃദയേ കൃത്വാ ധ്യായമാനോ മഹേശ്വരമ് । ഹൃത്പദ്മകര്ണികാസീനം പീതവസ്ത്രം സുലോചനമ്
ഹൃദയത്തിൽ ധാരണ ഉറപ്പാക്കി, മഹേശ്വരനെ ധ്യാനിച്ച്, ഹൃദയകമലത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഇരിക്കുന്നവനെ, മഞ്ഞ വസ്ത്രം ധരിച്ച, മനോഹരമായ കണ്ണുകളുള്ളവനെ —
പശ്യന്നുദ്യോതിതമുഖം ബ്രഹ്മസൂത്രകടീതടമ് । ശ്വേതവര്ണം ചതുര്ബാഹും വരദാഭയഹസ്തകമ്
പ്രഭയുള്ള മുഖം, ബ്രഹ്മസൂത്രം കെട്ടിയ അര, വെള്ള നിറം, നാലു കൈകൾ, അനുഗ്രഹവും അഭയവും നൽകുന്ന കൈകൾ — ഇവയൊക്കെ കാണുന്നു.
യോഗജാ മാനസീസിദ്ധിര്വിഷ്ണുഭക്തിഃ പരാ സ്മൃതാ । യ ഏവം ഭക്തിമാന്ദേവം വിഷ്ണുഭക്തിഃ സ ഉച്യതേ
യോഗത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിൽ ലഭിക്കുന്ന സിദ്ധി വിഷ്ണുഭക്തിയിൽ ഉന്നതമായതാണെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ ഭഗവാനെ ഭജിക്കുന്നവനാണ് വിഷ്ണുഭക്തി ഉള്ളവൻ എന്ന് പറയുന്നു.
ഏവം ഭക്തിഃ സമുദ്ദിഷ്ടാ വിവിധാ നൃപനംദന । സാത്വികീ രാജസീ ചൈവ താമസീഭേദതസ്ത്വിമാഃ
രാജകുമാരനേ, ഇങ്ങനെ വിവിധതരത്തിലുള്ള ഭക്തി വിശദീകരിച്ചു. ഇവ സാത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെയാണ്.
നാനാപ്രകാരാ വിജ്ഞേയാ വിഷ്ണോരമിതതേജസഃ । യഥാഗ്നിഃ സുസമൃദ്ധാര്ച്ചിഃ കരോത്യേധാംസി ഭസ്മസാത്
അനന്തതേജസ്സുള്ള വിഷ്ണുവിന്റെ വിവിധതരത്തിലുള്ള ഭക്തികൾ മനസ്സിലാക്കണം. എങ്ങനെ നല്ലപോലെ ജ്വലിക്കുന്ന അഗ്നി ഇന്ധനം ചാരമാക്കുന്നു, അതുപോലെയാണ് —
പാപാനി ഭഗവദ്ഭക്തിസ്തഥാ ദഹതി തത്ക്ഷണാത്
അങ്ങനെ, ഭഗവാനോടുള്ള ഭക്തി പാപങ്ങളെ അതിവേഗം ദഹിപ്പിക്കുന്നു.
യാവജ്ജനോ ന ശൃണുതേ ഭുവി വിഷ്ണുഭക്തിം സാക്ഷാത്സുധാരസമശേഷരസൈകസാരമ് । താവജ്ജരാമരണജന്മശതാഭിഘാതദുഃഖാനി താനി ലഭതേ ബഹുദേഹജാനി
ഭൂമിയിൽ വിഷ്ണുഭക്തിയെ — സാക്ഷാൽ അമൃതത്തിന്റെ സാരവും എല്ലാ മാധുര്യത്തിന്റെ സാരവും പോലെയുള്ളതിനെ — ഒരാൾ കേൾക്കാതിരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ജര, മരണം, അനേകം ജന്മങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ദു:ഖങ്ങൾ അനുഭവിക്കേണ്ടി വരും.
സംകീര്തിതശ്ചിംതിതകീര്തിരംതഃ ശ്രുതാനുഭാവോ ഭഗവാനനംതഃ । സമംതതോഽഘവിനിഹംതി മേഘം വായുര്യഥാഭാനുരിവാംധകാരമ്
പാടപ്പെടുകയും, മഹത്വം ചിന്തിക്കപ്പെടുകയും, അകത്തുനിന്ന് ശ്രവണം വഴി അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന അനന്തനായ ഭഗവാൻ, എങ്ങും പാപങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നു. എങ്ങനെ കാറ്റ് മേഘങ്ങളെ ചിതറിക്കുന്നു, സൂര്യൻ ഇരുണ്ടതിനെ അകറ്റുന്നു — അതുപോലെയാണ്.
ന ദാന ദേവാര്ചന യാഗ തീര്ഥ സ്നാന ശ്രുതാചാര തപഃ ക്രിയാഭിഃ । തഥാ വിശുദ്ധിം ലഭതേംഽതരാത്മാ യഥാ ഹൃദിസ്ഥേ ഭഗവത്യനംതേ
ദാനം, ദേവാരാധന, യാഗം, തീർത്ഥസ്നാനം, ശാസ്ത്രപഠനം, തപസ്സു, കർമ്മങ്ങൾ — ഇതൊന്നിനാലും അകത്തുള്ള ആത്മാവ് അത്തരം വിശുദ്ധി നേടുന്നില്ല. ഹൃദയത്തിൽ ഭഗവാൻ അനന്തൻ വസിക്കുമ്പോഴാണ് അത്ര വിശുദ്ധി ലഭിക്കുന്നത്.
കഥാ വിശുദ്ധാ നരനാഥ തഥ്യാസ്താ ഏവ പഥ്യാ ഹരിനാഥ തഥ്യാഃ । സംകീര്തിതാ യത്ര പവിത്രമൂര്തേഃ സംശ്രൂയതേ ച ശ്രുതസാധുകീര്തിഃ
നരപതിയേ, ഹരിനാഥാ, ശുദ്ധവും സത്യവുമാണ് ആ കഥകൾ. പവിത്രസ്വരൂപം പാടപ്പെടുന്നിടത്തും, നല്ലവരുടെ കീർത്തി കേൾക്കപ്പെടുന്നിടത്തും അവ സത്യമായും ഹിതകരമാണ്.
ധന്യോസി ധീരധരണീധര ധര്മധുര്യ്യ ധ്യാനൈകതാന ഹൃദയഃ പുരുഷോത്തമസ്യ । യന്നൈഷ്ഠികീമതിരസൌ തവ സൌഭഗശ്രീഃ ശ്രീകൃഷ്ണനാഥസുകൃതഃ ശ്രവണേ പ്രവൃത്താ
ഭൂമിയെ ധൈര്യത്തോടെ ചുമക്കുന്നവനേ, ധർമ്മത്തിൽ അചഞ്ചലനായവനേ, ഉത്തമപുരുഷനായ ശ്രീകൃഷ്ണനെ ധ്യാനത്തിൽ മുഴുകിയ മനസ്സുള്ളവനേ, നിന്റെ അചഞ്ചലമായ ഭക്തിയും ഭാഗ്യവും പുണ്യഫലവും കൊണ്ടാണ് നീ ശ്രീകൃഷ്ണന്റെ മഹത്വം കേൾക്കാൻ യോഗ്യനായത്. നീ ഭാഗ്യവാനാണ്.
അനാരാധ്യ ഹരിം ഭക്ത്യാ വരദം വിഷ്ണുമവ്യയമ് । കുതഃ ശ്രേയോ ഭവേദ്ഭൂപ പുരുഷസ്യാത്മമാനിനഃ
രാജാവേ, ഹരിയെ ഭക്തിയോടെ ആരാധിക്കാതെ, അനുഗ്രഹം നൽകുന്ന, അക്ഷരനായ വിഷ്ണുവിനെ സ്നേഹത്തോടെ സേവിക്കാതെ, ആത്മഗർവമുള്ള മനുഷ്യന് എങ്ങനെയെങ്കിലും സത്യമായുള്ള ക്ഷേമം ലഭിക്കും?
മായാജനിരമായോഽസൌ ഭക്ത്യാ രാജന്നമായയാ । സാധ്യതേ സാധുപുരുഷഃ സ്വയം ജാനാതി തദ്ഭവാന്
രാജാവേ, മായയിൽ നിന്നു ജനിച്ചെങ്കിലും മായയില്ലാത്തവനാണ് അവൻ. ഭക്തിയാൽ മാത്രമേ ആ സത്പുരുഷനെ നേടാൻ കഴിയൂ; മായയാൽ അല്ല. ഈ സത്യം സന്മാർഗ്ഗികൾക്കു മാത്രമേ ലഭിക്കൂ; അതു നീയോർത്തറിയുന്ന കാര്യമാണല്ലോ.
ന വിദ്യതേ തേ നൃപ ധര്മതത്ത്വമജ്ഞാതമേതദ്വിമലം പുനര്മാമ് । ത്വം പൃച്ഛസേ തീര്ഥപദം പ്രസംഗാത്കഥാരസം വൈഷ്ണവ ഗൌരവേണ
രാജാവേ, നീ ധർമ്മത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സാരാംശം അറിയുന്നില്ല; ഈ വിശുദ്ധജ്ഞാനം എനിക്കുമറിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, വൈഷ്ണവരുടെ കഥകളിൽ ഉള്ള ആനന്ദത്താലും അവരോടുള്ള ആദരവിനാലും നീ എന്നോട് തിരുവത്ര പാതയെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നു.
നാതഃ പരം പരമതോഷവിശേഷപോഷം പശ്യാമി പുണ്യമുചിതം ച പരസ്പരേണ । സംതഃ പ്രസഹ്യ യദനംതഗുണാനനംതശ്രേയോനിധീനധികഭാവഭുജോ ഭുജംതി
ഇതിൽക്കാൾ വലിയ പുണ്യവും പരമസന്തോഷവും നൽകുന്ന മറ്റൊന്നും ഞാൻ കാണുന്നില്ല. സന്മാർഗ്ഗികൾ പരസ്പരം ഭക്തിയാൽ അനന്തഗുണങ്ങളും അനന്തസൗഭാഗ്യങ്ങളും പങ്കിടുമ്പോൾ, ഓരോരുത്തരും മറ്റൊരാളിനെക്കാൾ ഉയർന്ന നിലയിൽ എത്തുന്നു.
ബ്രാഹ്മണാഃ സുരഭീ സത്യ ശ്രദ്ധാ യാഗ തപാംസി ച । ശ്രുതി സ്മൃതി ദയാ ദീക്ഷാ ശാംതയസ്തനവോ ഹരേഃ
ബ്രാഹ്മണന്മാർ, കാമധേനു, സത്യം, വിശ്വാസം, യാഗങ്ങൾ, തപസ്സുകൾ, വേദങ്ങൾ, സ്മൃതികൾ, കരുണ, ദീക്ഷ, ശാന്തി — ഇവയെല്ലാം ഹരിയുടെ രൂപങ്ങളാണ്.
ആദിത്യശ്ചംദ്രമാ വായുര്ഭൂമിരാപോംഽബരം ദിശഃ । ബ്രഹ്മാവിഷ്ണുശ്ച രുദ്രശ്ച സര്വഭൂതമയോ വിഭുഃ
സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, വായു, ഭൂമി, ജലം, ആകാശം, ദിശകൾ, ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, രുദ്രൻ — ഇവയൊക്കെയും എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പരമേശ്വരൻ സകലഭൂതങ്ങളിലുമുണ്ട്.
വിശ്വരൂപഃ സ്വയം ചക്രേ ജഗദേതച്ചരാചരമ് । സ്വയം ബ്രാഹ്മണമാവിശ്യ സദാന്നമുപഭുംജതേ
സകലരൂപവും ധരിച്ച്, ഈ ചലനസ്ഥിരമായ ലോകം സ്വയം സൃഷ്ടിച്ചു. ബ്രാഹ്മണനിൽ പ്രവേശിച്ച്, അർപ്പിച്ച അന്നം സ്വയം അനുഭവിക്കുന്നു.
തതസ്തു തീര്ഥാസ്പദപാദരേണൂന്ധരാധരാത്മാലയ ഭൂമിദേവാന് । പരാത്മനഃ പൂജയ പുണ്യലക്ഷ്മീ സര്വസ്വഭൂതാനഖിലാത്മഭൂതാന്
അതിനാൽ, തീർത്ഥപാദങ്ങളുടെ പൊടിയും, മലകളും, ഭൂമിദേവന്മാരെയും, എല്ലാ ജീവികളെയും പരമാത്മാവിന്റെ രൂപങ്ങൾ എന്ന് കരുതി ഭക്തിയോടെ ആരാധിക്കണം. അവൻ എല്ലാ പുണ്യത്തിന്റെയും ആധാരമാണ്, എല്ലായിടത്തും വസിക്കുന്നവനാണ്.
ബ്രാഹ്മണം വിഷ്ണുബുദ്ധ്യ്യാ യോ വിദ്വാംസം സാധു പശ്യതി । സ ഏവ വൈഷ്ണവോ യശ്ച സ്വസ്വകര്മൈകനിഷ്ഠിതഃ
വിദ്യയുള്ള ബ്രാഹ്മണനെ വിഷ്ണുവായി കാണുന്നവനും, സ്വന്തം കര്മ്മത്തിൽ അചഞ്ചലനായവനും, യഥാർത്ഥ വൈഷ്ണവനാണ്.
കിംചിദേതന്മയാപ്രോക്തം രഹസ്യം സമയോ ഹി മേ । സ്നാതും ഗംതും ച ഗംഗായാം ന കഥാവസരോഽധികഃ
ഈ രഹസ്യത്തിൽ കുറച്ച് മാത്രം ഞാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഇപ്പോൾ എനിക്ക് ഗംഗയിൽ കുളിക്കാൻ പോകേണ്ട സമയമായിരിക്കുന്നു. കൂടുതൽ കഥ പറയാൻ അവസരം ഇല്ല.
പ്രാപ്തോഽയം മാധവോ മാസഃ പുണ്യോ മാധവവല്ലഭഃ । തസ്യാപി സപ്തമീ ശുക്ലാ ഗംഗായാമതിദുര്ല്ലഭാ
ഇപ്പോൾ മാധവമാസം എത്തി, മാധവനു പ്രിയമായ ഈ പുണ്യമായ മാസം. ഈ മാസം, ശുക്ലപക്ഷത്തിലെ ഏഴാം തീയതി ഗംഗയിൽ അത്യന്തം ദുർലഭമാണ്.