മനസാ സര്വസിദ്ധിഃ സ്യാദന്യഥാ നാശമാപ്നുയാത് । നമസാ സഹിതം കിംചിത്തദഹംകാര ഉച്യതേ
മനസ്സിലൂടെ എല്ലാ സിദ്ധികളും നേടാം; അല്ലെങ്കിൽ നാശം സംഭവിക്കും. വിനയത്തോടൊപ്പം അല്പം അഹങ്കാരം അനുവദനീയമാണ്.
അഹംകാരേണ യുക്തസ്യ സുഖം കിംചിന്ന വിദ്യതേ । അഹംകാരവിമൂഢാത്മാ അംധേ തമസി മജ്ജതി
അഹങ്കാരത്തിൽ ആകൃതനായവന് സന്തോഷം ഒന്നുമില്ല; അഹങ്കാരത്തിൽ മൂടപ്പെട്ട ആത്മാവ് അന്ധകാരത്തിൽ മുങ്ങുന്നു.
തസ്മാന്ന മനസാ ചാത്ര സ്വാതംത്ര്യം പ്രതിഷിധ്യതേ । ഭഗവത്പരതംത്രോഽസൌ തദായത്തശ്ച ജീവതി
അതിനാൽ മനസ്സിലൂടെ സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിക്കപ്പെടുന്നില്ല; അവൻ ഭഗവാന്റെ ആശ്രിതനായി ജീവിക്കുന്നു.
തസ്മാത്സാധനകര്തൃത്വം ചേതനസ്യ ന വിദ്യതേ । ഈശ്വരസ്യൈവ സംകല്പാദ്വര്ത്തതേ സ്വചരാചരമ്
അതിനാൽ സാദ്ധനകളിൽ ചേതനയ്ക്ക് കർത്തൃത്വം ഇല്ല; ഭഗവാന്റെ ഇച്ഛയാൽ മാത്രമാണ് എല്ലാം ചലിച്ചും അചലിച്ചും നടക്കുന്നത്.
തസ്മാത്സ്വസാമര്ഥ്യവിധിം ത്യജേത്സര്വമശേഷതഃ । ഈശ്വരസ്യ തു സാമര്ഥ്യാന്നാലഭ്യം തസ്യ വിദ്യതേ
അതുകൊണ്ട്, സ്വന്തം കഴിവിൽ ആശ്രയിച്ചുള്ള എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കണം. ഭഗവാന്റെ ശക്തിയാൽ, അവനു നേടാനാവാത്തത് ഒന്നുമില്ല.
തസ്മിന്ന്യസ്തഭരഃ ശ്രീശേ തത്കര്മൈവ സമാചരേത് । പരമാത്മാ ഹരിസ്സ്വാമീ സ്വമഹം തസ്യ സര്വദാ
ആ മഹിമയുള്ള ഭഗവാനിൽ ഭാരമൊക്കെ സമർപ്പിച്ച്, അവനുവേണ്ടി മാത്രം പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യണം. പരമാത്മാവായ ഹരിയാണ് യജമാനൻ, ഞാൻ എപ്പോഴും അവന്റെതാണു.
ഇച്ഛായാ വിനിയോക്തവ്യസ്തസ്യൈവാത്മേശ്വരസ്യ ഹി । ഇത്യേവം മനസാ ത്യക്തമഹംതാ മമതോര്ജിതമ്
ആ ആത്മാധിപതിയായ ഭഗവാനിൽ തന്നെ ആഗ്രഹങ്ങൾ സമർപ്പിക്കണം. അങ്ങനെ മനസ്സിൽ തന്നെ, സ്വന്തമെന്ന അഭിമാനവും എന്റേതെന്ന ഭാവവും ഉപേക്ഷിക്കണം.
ദേഹേഷ്വഹം മതിര്മൂലം സംസൃതൌ കര്മബംധനേ । തസ്മാന്മഹദഹംകാരൌ മനസാ വര്ജയേദ്ബുധഃ
ശരീരത്തിൽ 'ഞാൻ' എന്ന ചിന്തയാണ് ജന്മമരണചക്രത്തിന്റെയും കർമ്മബന്ധത്തിന്റെയും മൂലകാരണമായത്. അതിനാൽ, ജ്ഞാനികൾ മനസ്സിൽ നിന്ന് വലിയ അഭിമാനവും അഹങ്കാരവും വിട്ടുകളയണം.
അഥ നാരായണപദം വക്ഷ്യാമി ഗിരജേ ശുഭേ । നാരാ ഇത്യാത്മനാം സംഘാസ്തേഷാം ഗതിരസൌ പുമാന്
ഇപ്പോൾ, ഭദ്രയായ ഗിരിജേ, ഞാൻ നാരായണ എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം പറയാം. 'നാര' എന്നത് ആത്മാക്കളുടെ കൂട്ടമാണു, അവയുടെ ലക്ഷ്യമാണ് ആ പരപുരുഷൻ.
ത ഏവ ചായനം തസ്യ തസ്മാന്നാരായണഃ സ്മൃതഃ । സര്വം ഹി ചിദചിദ്വസ്തു ശ്രൂയതേ ദൃശ്യതേ ജഗത്
അവ കൂട്ടങ്ങളാണ് അവന്റെ വഴി; അതുകൊണ്ടാണ് നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ഈ ലോകത്ത് ജഡചേതനങ്ങളായ എല്ലാ വസ്തുക്കളും കേൾക്കപ്പെടുകയും കാണപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
യോഽസൌ വ്യാപ്യസ്ഥിതോ നിത്യം സ വൈ നാരായണഃ സ്മൃതഃ । നാരാശ്ചേതി സര്വപുംസാം സമൂഹാഃ പരികീര്തിതാഃ
ആ സകലത്തെയും വ്യാപിച്ച് നിലകൊള്ളുന്നവൻ എപ്പോഴും നാരായണൻ എന്നാണു അറിയപ്പെടുന്നത്. 'നാര' എന്നത് എല്ലാ ജീവികളുടെയും കൂട്ടങ്ങളാണെന്ന് പറയുന്നു.
ഗതിരാലംബനം തേഷാം തസ്മാന്നാരായണഃ സ്മൃതഃ । നരാജ്ജാതാനി തത്വാനി നാരാണീതി വിദുര്ബുധാഃ
അവയുടെ ലക്ഷ്യവും ആശ്രയവും അവനാണ്; അതുകൊണ്ട് അവൻ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ജ്ഞാനികൾ അറിയുന്നത്, തത്വങ്ങൾ 'നര'യിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്, അതിനാൽ അവയെ 'നാരാണി' എന്നു പറയുന്നു.
താന്യേവ ചായനം തസ്യ തേന നാരായണസ്സ്മൃതഃ । കല്പാംതേപി ജഗത്കൃത്സ്നം ഗ്രസിത്വാ യേന ധാര്യതേ
അവ കൂട്ടങ്ങളാണ് അവന്റെ വഴി; അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. കാലാന്ത്യത്തിൽ, ആ മുഴുവൻ ലോകം ഉൾക്കൊണ്ടു സംരക്ഷിക്കുന്നവനാണ് അവൻ.
പുനഃ സംസൃജ്യതേ യേന സ വൈ നാരായണഃ സ്മൃതഃ । ചരാചരം ജഗത്കൃത്സ്നം നാര ഇത്യഭി ധീയതേ
പിന്നീട് വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കുന്നവനാണ് നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ചലനവും അചലനവുമായ മുഴുവൻ ലോകവും 'നാര' എന്നാണു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്.
തസ്യ വാസം ഗതിര്യേന തേന നാരായണഃ സ്മൃതഃ । നാരോ നരാണാം സംഘാതസ്തസ്യാസാവയനം ഗതിഃ
അവന്റെ വാസസ്ഥലവും ലക്ഷ്യവും അതാണ്; അതുകൊണ്ട് അവൻ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. 'നാര' എന്നത് ജീവികളുടെ കൂട്ടമാണു, അവർക്കു വഴി കൂടിയും ലക്ഷ്യവും അവനാണ്.
തേനാസൌ മുനിഭിര്നിത്യം നാരായണ ഇതീരിതഃ । പ്രഭവന്തി യതോ ലോകാ മഹാബ്ധൌ പൃഥുഫേനവത്
അതുകൊണ്ടാണ് മുനികൾ എപ്പോഴും അവനെ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത്. ലോകങ്ങൾ, മഹാസമുദ്രത്തിൽ വലിയ നുരയെപ്പോലെ, അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്.
പുനര്യസ്മാത്പ്രലീയന്തേ തസ്മാന്നാരായണഃ സ്മൃതഃ । യോ വൈ നിത്യപദേ നിത്യോ നിത്യമുക്തൈകഭോഗവാന്
പിന്നീട് അവയിൽ വീണ്ടും ലയിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് അവൻ നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ശാശ്വതമായ വാസസ്ഥലത്തിൽ ശാശ്വതനും, എപ്പോഴും മോചിതനും, പരമാനന്ദം അനുഭവിക്കുന്നവനുമാണ് അവൻ.
ഈശഃ സര്വസ്യ ജഗതഃ സ വൈ നാരായണഃ സ്മൃതഃ । നാരായണഃ പരംബ്രഹ്മ തത്വം നാരായണഃ പരമ്
സകല ലോകങ്ങളുടെയും ഇശ്വരൻ നാരായണൻ തന്നെയാണ്. നാരായണൻ പരബ്രഹ്മവും പരമതത്വവുമാണ്.
യച്ച കിംചിജ്ജഗത്യസ്മിന്ദൃശ്യതേ ശ്രൂയതേഽപി വാ । അംതര്ബംഹിശ്ച തത്സര്വം വ്യാപ്യ നാരായണഃ സ്ഥിതഃ
ഈ ലോകത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നതോ കേൾക്കപ്പെടുന്നതോ ഉള്ളതെല്ലാം, അകത്തും പുറത്തും, എല്ലാം നാരായണൻ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
അപഹതപാപ്മാ പുരുഷഃ സര്വഭൂതാംതരസ്ഥിതഃ । ദിവ്യഏകസ്സദാ നിത്യോ ഹരിര്നാരായണോഽച്യുതഃ
പാപരഹിതനും, സകലഭൂതങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന പുരുഷനും, ദിവ്യനും ശാശ്വതനും, ഹരിയും നാരായണനും അച്യുതനുമാണ് അവൻ.
യസ്തു ദ്രഷ്ടാ ച ദ്രഷ്ടവ്യം ശ്രോതാ ശ്രോതവ്യമേവ ച । സ്പ്രഷ്ടാ ച സ്പര്ശിതവ്യശ്ച ധ്യാതാ ധ്യാതവ്യമേവ ച
അവൻ തന്നെയാണ് കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതും, കേൾക്കുന്നവനും കേൾക്കപ്പെടുന്നതും, തൊടുന്നവനും തൊടപ്പെടുന്നതും, ധ്യാനിക്കുന്നവനും ധ്യാനിക്കപ്പെടുന്നതും.
വക്താ ച വാച്യം ജ്ഞാതാ ച ജ്ഞാതവ്യം ചിദചിജ്ജഗത് । തച്ച സര്വം ഹരിഃ ശ്രീശോ നാരായണ ഉദാഹൃതഃ
അവൻ തന്നെയാണ് സംസാരിക്കുന്നവനും സംസാരിക്കപ്പെടുന്നതും, അറിയുന്നവനും അറിയപ്പെടുന്നതും, ജഡചേതനങ്ങളായ ലോകം എല്ലാം ഹരിയും മഹിമയുള്ള നാരായണനുമാണ്.
സഹസ്രശീര്ഷാ പുരുഷഃ സഹസ്രാക്ഷഃ സഹസ്രപാത് । സ ലോകാന്സര്വതോ വ്യാപ്യ അത്യതിഷ്ഠദ്ദശാംഗുലമ്
ആ പുരുഷന് ആയിരം തലകളും, ആയിരം കണ്ണുകളും, ആയിരം കാലുകളും ഉണ്ട്. അവന് എല്ലാ ലോകങ്ങളിലെയും എല്ലാ ദിക്കുകളിലെയും എല്ലാം നിറഞ്ഞു, അവയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറം പത്ത് വിരൽ നീളം കൂടി വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
യദ്ഭൂതം യച്ച ഭവ്യം തത്സര്വം നാരായണോ ഹരിഃ । ഉതാമൃതത്വസ്യേശാനോ യദന്നേന വിരാട്പുമാന്
ഇതുവരെ ഉണ്ടായതും, ഇനിയും ഉണ്ടാകുന്നതും എല്ലാം നാരായണനും ഹരിയും തന്നെയാണ്. അവൻ അമൃതത്വത്തിന്റെ അധിപനും, അന്നംകൊണ്ട് നിലനിൽക്കുന്ന വിരാട് പുരുഷനും ആകുന്നു.
സ ഏവ പുരുഷോ വിഷ്ണുര്വാസുദേവോഽച്യുതോ ഹരിഃ । ഹിരണ്മയോഽഥ ഭഗവാന്സോഽമൃതഃ ശാശ്വതഃ ശിവഃ
ആ പുരുഷൻ തന്നെയാണ് വിഷ്ണുവും, വാസുദേവനും, അച്യുതനും, ഹരിയും. അവൻ പൊന്നുപോലെയുള്ളവനും, ഭാഗ്യശാലിയും, അമരനും, ശാശ്വതനും, ശിവനും ആകുന്നു.
പതിര്വിശ്വസ്യ ജഗതഃ സര്വലോകേശ്വരം പ്രഭുഃ । ഹിരണ്യഗര്ഭാഃ സവിതാ അനംതോഽസൌ മഹേശ്വരഃ
അവൻ ഈ ലോകത്തിന്റെ ഉടമയും, എല്ലാ ലോകങ്ങളുടെയും അധിപനും, പരമാധികാരിയും ആണ്. അവൻ ഹിരണ്യഗർഭനും, സവിതാവും, അനന്തനും, മഹേശ്വരനും ആകുന്നു.
ഭഗവാനിതി ശബ്ദോഽയം തഥാ പുരുഷ ഇത്യപി । വര്ത്തതേ നിരുപാധിശ്ച വാസുദേവോഽഖിലാത്മനി
'ഭഗവാൻ' എന്നതും 'പുരുഷൻ' എന്നതും അവനെ വിളിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വാസുദേവൻ, എല്ലായിടത്തിലും ഉള്ള ആത്മാവ്, യാതൊരു ലക്ഷണവുമില്ലാതെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ഈശ്വരോ ഭഗവാന്വിഷ്ണുഃ പരമാത്മാ ജഗത്സുഹൃത് । ശാസ്താ ചരാചരസ്യൈകോ യതീനാം പരമാ ഗതിഃ
ഭഗവാൻ വിഷ്ണു, ഈശ്വരൻ, പരമാത്മാവ്, ലോകത്തിന് സ്നേഹിതൻ, സഞ്ചരിക്കുന്നതിലും അചഞ്ചലമായതിലും ഏകാധിപതിയും, സന്ന്യാസികൾക്കുള്ള പരമഗതിയും ആകുന്നു.
യോ വേദാദൌ സ്വരഃ പ്രോക്തോ വേദാംതേ ച പ്രതിഷ്ഠിതഃ । തസ്യ പ്രകൃതിലീനസ്യ യഃ പരഃ സ മഹേശ്വരഃ
വേദങ്ങളുടെ ആദിയിൽ ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്ന സ്വരം, വേദാന്തത്തിൽ ഉറപ്പുള്ളത്, പ്രകൃതിയിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്നതിന്റെ അതിരാണ് അവൻ. ആ പരമൻ മഹേശ്വരനാണ്.
യോസാവകാരോ വൈ വിഷ്ണുര്യോഽസൌ നാരായണോ ഹരിഃ । സ ഏവ പുരുഷോ നിത്യഃ പരമാത്മാ മഹേശ്വരഃ
ആ രൂപം തന്നെയാണ് വിഷ്ണു, നാരായണൻ, ഹരി. അവൻ തന്നെ ശാശ്വതപുരുഷനും, പരമാത്മാവും, മഹേശ്വരനും ആകുന്നു.