പ്രയോജ്യത്വം പ്രധാനസ്യ വൈധര്മ്യമിദമുച്യതേ । സര്വത്ര കര്തൃതാ ബ്രഹ്മ പുരുഷസ്യാപ്യകര്തൃതാ
പ്രധാനത്തിന്റെ പ്രേരകത്വം വ്യത്യാസം എന്നാണ് പറയുന്നത്. എല്ലായിടത്തും കര്ത്തൃത്വം ബ്രഹ്മയുടേതാണ്, കര്മ്മങ്ങളിൽ പുരുഷന് കര്ത്തൃത്വമില്ല.
അചേതനപ്രധാനേന സമത്വമിദമുച്യതേ । തത്ത്വാംതരം ച തത്ത്വാനാം കാര്യകാരണമേവ ച
ജഡമായ പ്രധാനവുമായി സമത്വം ഇതാണ്. തത്ത്വങ്ങളിൽ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും, കാരണം-ഫലം എന്ന ബന്ധവും ഇതിലുണ്ട്.
പ്രയോജനം പ്രയോജ്യത്വം ജ്ഞാത്വാ തത്ത്വപ്രസംഖ്യയാ । സംഖ്യാതമുച്യതേ പ്രാജ്ഞൈര്വിജയാര്ഥവിചിംതകൈഃ
ഉദ്ദേശവും ഉപകരണമായ നിലയും മനസ്സിലാക്കി, സത്യങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിലൂടെ, ജയത്തിനായി ആലോചിക്കുന്ന ജ്ഞാനികൾ അവയെ തിരിച്ചറിയുന്നു എന്ന് പറയുന്നു.
ഇതി മത്വാസ്യ സദ്ഭാവം തത്ത്വം സംഖ്യാം ച തത്ത്വതഃ । ബ്രഹ്മതത്ത്വാധികം ചാപി ഭൂതതത്ത്വം വിദുര്ബുധാഃ
ഇങ്ങനെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നിലയും സത്യവും, സത്യങ്ങളുടെയും എണ്ണവും മനസ്സിലാക്കി, പണ്ഡിതന്മാർ ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സത്യം മാത്രമല്ല, ഭൗതിക സത്യം കൂടി ഉന്നതമായതെന്ന് അറിയുന്നു.
സാംഖ്യൈഃ കൃതാ ഭക്തിരേഷാ ഭക്തിരാധ്യാത്മികീ സ്മൃതാ । യോഗജാമപി തേ ഭൂപ ശൃണു ഭക്തിം വദാമ്യഹമ്
സാംഖ്യന്മാർ സ്ഥാപിച്ച ഈ ഭക്തിയെ ആത്മീയ ഭക്തി എന്ന് പറയുന്നു; രാജാവേ, ഇപ്പോൾ യോഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭക്തിയെ കുറിച്ച് ഞാൻ പറയുന്നത് കേൾക്കൂ.
പ്രാണായാമപരോ നിത്യം ധ്യാനവാന്നിയതേംദ്രിയഃ । ഭൈക്ഷ്യഭക്ഷവ്രതീ ചാപി സര്വപ്രത്യാഹൃതേന്ദ്രിയഃ
പ്രാണായാമത്തിൽ ലയിച്ചിരിക്കുകയും, എപ്പോഴും ധ്യാനത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുകയും, ഭിക്ഷയെടുത്ത് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്ന വ്രതം പാലിക്കുകയും, എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും പിൻവലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനാണ്,
ധാരണം ഹൃദയേ കൃത്വാ ധ്യായമാനോ മഹേശ്വരമ് । ഹൃത്പദ്മകര്ണികാസീനം പീതവസ്ത്രം സുലോചനമ്
ഹൃദയത്തിൽ ധാരണ ഉറപ്പാക്കി, മഹേശ്വരനെ ധ്യാനിച്ച്, ഹൃദയകമലത്തിന്റെ നടുവിൽ ഇരിക്കുന്നവനെയും, മഞ്ഞ വസ്ത്രം ധരിച്ചും മനോഹരമായ കണ്ണുകളോടുകൂടിയവനെയും,
പശ്യന്നുദ്യോതിതമുഖം ബ്രഹ്മസൂത്രകടീതടമ് । ശ്വേതവര്ണം ചതുര്ബാഹും വരദാഭയഹസ്തകമ്
പ്രഭയുള്ള മുഖവും, ബ്രഹ്മസൂത്രം കെട്ടിയ അരയും, വെള്ള നിറവും, നാലു കൈകളും, അനുഗ്രഹവും ഭയഭംഗിയും നൽകുന്ന കൈകളും കാണുന്നു.
യോഗജാ മാനസീസിദ്ധിര്വിഷ്ണുഭക്തിഃ പരാ സ്മൃതാ । യ ഏവം ഭക്തിമാന്ദേവം വിഷ്ണുഭക്തിഃ സ ഉച്യതേ
യോഗത്തിൽ നിന്നുള്ള മനസ്സിന്റെ സിദ്ധിയാണ് പരമമായ വിഷ്ണുഭക്തി എന്ന് പറയുന്നു; ഇങ്ങനെ ഭക്തിയോടെ ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നവനാണ് വിഷ്ണുഭക്തനെന്ന് പറയപ്പെടുന്നത്.
ഏവം ഭക്തിഃ സമുദ്ദിഷ്ടാ വിവിധാ നൃപനംദന । സാത്വികീ രാജസീ ചൈവ താമസീഭേദതസ്ത്വിമാഃ
രാജാവേ, ഭക്തിയെ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ വിശദീകരിച്ചു; സാത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്.
നാനാപ്രകാരാ വിജ്ഞേയാ വിഷ്ണോരമിതതേജസഃ । യഥാഗ്നിഃ സുസമൃദ്ധാര്ച്ചിഃ കരോത്യേധാംസി ഭസ്മസാത്
അനന്തമായ തേജസ്സുള്ള വിഷ്ണുവിന്റെ വിവിധതരത്തിലുള്ള ഭക്തികൾ മനസ്സിലാക്കണം; നല്ലതരത്തിൽ ജ്വലിക്കുന്ന അഗ്നി ഇന്ധനം ചാരമാക്കുന്നതുപോലെ,
പാപാനി ഭഗവദ്ഭക്തിസ്തഥാ ദഹതി തത്ക്ഷണാത്
അങ്ങനെ തന്നെ, ഭഗവാന്റെ ഭക്തി പാപങ്ങൾ ഉടനടി ദഹിപ്പിക്കുന്നു.
യാവജ്ജനോ ന ശൃണുതേ ഭുവി വിഷ്ണുഭക്തിം സാക്ഷാത്സുധാരസമശേഷരസൈകസാരമ് । താവജ്ജരാമരണജന്മശതാഭിഘാതദുഃഖാനി താനി ലഭതേ ബഹുദേഹജാനി
നേരെ അമൃതത്തിന്റെ സാരവും എല്ലാ ആനന്ദത്തിന്റെ സാരവും ആയ വിഷ്ണുഭക്തിയെ ഈ ലോകത്ത് ഒരാൾ കേൾക്കാതെ ഇരിക്കുന്നതുവരെ, അവൻ അനേകം ജന്മങ്ങളിൽ ജനനം, വൃദ്ധാവസ്ഥ, മരണം തുടങ്ങിയ ദുഃഖങ്ങൾ അനുഭവിക്കേണ്ടിവരും.
സംകീര്തിതശ്ചിംതിതകീര്തിരംതഃ ശ്രുതാനുഭാവോ ഭഗവാനനംതഃ । സമംതതോഽഘവിനിഹംതി മേഘം വായുര്യഥാഭാനുരിവാംധകാരമ്
പാടപ്പെടുകയും, ചിന്തിക്കപ്പെടുകയും, ഉള്ളിൽ അനുഭവിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന അനന്തനായ ഭഗവാൻ, എല്ലാ ദിശകളിലും പാപങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുന്നു; കാറ്റ് മേഘങ്ങളെ ചിതറിക്കുന്നതുപോലെയും, സൂര്യൻ ഇരുണ്ടതിനെ അകറ്റുന്നതുപോലെയും.
ന ദാന ദേവാര്ചന യാഗ തീര്ഥ സ്നാന ശ്രുതാചാര തപഃ ക്രിയാഭിഃ । തഥാ വിശുദ്ധിം ലഭതേംഽതരാത്മാ യഥാ ഹൃദിസ്ഥേ ഭഗവത്യനംതേ
ദാനം, ദേവാരാധന, യാഗം, തീർത്ഥസ്നാനം, വേദപഠനം, തപസ്സു, കർമ്മങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അത്തരം അന്തരാത്മാവിന് ശുദ്ധി ലഭിക്കില്ല; ഹൃദയത്തിൽ അനന്തനായ ഭഗവാൻ വസിക്കുമ്പോഴാണ് ആ ശുദ്ധി ലഭിക്കുന്നത്.
കഥാ വിശുദ്ധാ നരനാഥ തഥ്യാസ്താ ഏവ പഥ്യാ ഹരിനാഥ തഥ്യാഃ । സംകീര്തിതാ യത്ര പവിത്രമൂര്തേഃ സംശ്രൂയതേ ച ശ്രുതസാധുകീര്തിഃ
നരനാഥാ, ഹരിനാഥാ, ശുദ്ധവും സത്യവുമാണ് ആ കഥകൾ; അവ ശരിക്കും മനസ്സിന് ഉത്തമമാണ്. വിശുദ്ധരൂപത്തിന്റെ മഹത്വം പാടപ്പെടുകയും കേൾക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നിടത്ത്, നല്ലവരുടെ കീർത്തി അവിടെ കേൾക്കപ്പെടുന്നു.
ധന്യോസി ധീരധരണീധര ധര്മധുര്യ്യ ധ്യാനൈകതാന ഹൃദയഃ പുരുഷോത്തമസ്യ । യന്നൈഷ്ഠികീമതിരസൌ തവ സൌഭഗശ്രീഃ ശ്രീകൃഷ്ണനാഥസുകൃതഃ ശ്രവണേ പ്രവൃത്താ
ധൈര്യശാലിയായ ഭൂമിയുടെ രക്ഷകനേ, ധർമ്മത്തിന്റെ പാരമ്പര്യക്കാരനേ, പരമപുരുഷനെ ധ്യാനത്തിൽ ലയിച്ച ഹൃദയമേ, നീ ഭാഗ്യവാനാണ്; കാരണം, നിന്റെ അചഞ്ചലമായ മനസ്സ് ശ്രീകൃഷ്ണനാഥന്റെ പുണ്യകഥകൾ കേൾക്കുന്നതിലേക്കാണ് തിരിഞ്ഞത്.
അനാരാധ്യ ഹരിം ഭക്ത്യാ വരദം വിഷ്ണുമവ്യയമ് । കുതഃ ശ്രേയോ ഭവേദ്ഭൂപ പുരുഷസ്യാത്മമാനിനഃ
ഭൂപതിയേ, അനുഗ്രഹം നൽകുന്ന, അക്ഷരനായ വിഷ്ണുവിനെ ഭക്തിയോടെ ആരാധിക്കാതെ, സ്വയം മഹത്വം കണക്കാക്കുന്ന മനുഷ്യന് എങ്ങനെ പരമശ്രേയസ് ലഭിക്കും?
മായാജനിരമായോഽസൌ ഭക്ത്യാ രാജന്നമായയാ । സാധ്യതേ സാധുപുരുഷഃ സ്വയം ജാനാതി തദ്ഭവാന്
മായയിൽ നിന്നു ജനിച്ചെങ്കിലും, മായയില്ലാത്തവനാണ് അവൻ; ഭക്തിയാൽ മാത്രമേ അവനെ പ്രാപിക്കാനാകൂ, രാജാവേ, മായയാൽ അല്ല. സത്പുരുഷനെ സ്വയം അറിയാൻ കഴിയും — ഇത് ഭവാൻ അറിയുന്ന കാര്യമാണ്.
ന വിദ്യതേ തേ നൃപ ധര്മതത്ത്വമജ്ഞാതമേതദ്വിമലം പുനര്മാമ് । ത്വം പൃച്ഛസേ തീര്ഥപദം പ്രസംഗാത്കഥാരസം വൈഷ്ണവ ഗൌരവേണ
രാജാവേ, ഈ വിശുദ്ധമായ ഉപദേശമില്ലാതെ ധർമ്മത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സാരം അറിയാൻ കഴിയില്ല; വൈഷ്ണവരുടെ മഹത്വം കണക്കാക്കി, നീ തിരുനടയും കഥാരസവും ചോദിക്കുന്നു.
നാതഃ പരം പരമതോഷവിശേഷപോഷം പശ്യാമി പുണ്യമുചിതം ച പരസ്പരേണ । സംതഃ പ്രസഹ്യ യദനംതഗുണാനനംതശ്രേയോനിധീനധികഭാവഭുജോ ഭുജംതി
നന്മകളിൽ പരസ്പരം സന്തോഷം പങ്കിടുന്ന സജ്ജനന്മാരുടെ സൗഹൃദം പോലെ വലിയതോ, മനസ്സിനെ വളർത്തുന്നതോ മറ്റൊന്നും ഞാൻ കാണുന്നില്ല. അവർ അനന്തമായ ഗുണങ്ങളും, അക്ഷയമായ ഐശ്വര്യവും പരസ്പരം പങ്കുവെച്ച്, അതിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ വളരുന്നു.
ബ്രാഹ്മണാഃ സുരഭീ സത്യ ശ്രദ്ധാ യാഗ തപാംസി ച । ശ്രുതി സ്മൃതി ദയാ ദീക്ഷാ ശാംതയസ്തനവോ ഹരേഃ
ബ്രാഹ്മണന്മാർ, പശു, സത്യം, വിശ്വാസം, യജ്ഞം, തപസ്സ്, വേദങ്ങൾ, സ്മൃതികൾ, ദയ, ദീക്ഷ, ശാന്തി — ഇവയെല്ലാം ഹരിയുടെ അങ്ങയാണു.
ആദിത്യശ്ചംദ്രമാ വായുര്ഭൂമിരാപോംഽബരം ദിശഃ । ബ്രഹ്മാവിഷ്ണുശ്ച രുദ്രശ്ച സര്വഭൂതമയോ വിഭുഃ
സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, കാറ്റ്, ഭൂമി, വെള്ളം, ആകാശം, ദിശകൾ, ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, രുദ്രൻ — ഇവയൊക്കെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നവനാണ് സർവ്വവ്യാപിയായ ഭഗവാൻ.
വിശ്വരൂപഃ സ്വയം ചക്രേ ജഗദേതച്ചരാചരമ് । സ്വയം ബ്രാഹ്മണമാവിശ്യ സദാന്നമുപഭുംജതേ
സ്വയം വിശ്വരൂപം ധരിച്ച്, ചലനശീലവും അചലവുമായ ഈ ലോകം സൃഷ്ടിച്ചവൻ, ബ്രാഹ്മണനിൽ പ്രവേശിച്ച് എപ്പോഴും അന്നം അനുഭവിക്കുന്നു.
തതസ്തു തീര്ഥാസ്പദപാദരേണൂന്ധരാധരാത്മാലയ ഭൂമിദേവാന് । പരാത്മനഃ പൂജയ പുണ്യലക്ഷ്മീ സര്വസ്വഭൂതാനഖിലാത്മഭൂതാന്
അതിനാൽ തീർത്ഥങ്ങളുടെ പൊടിയും, പർവതങ്ങളുടെ ആലയങ്ങളും, ഭൂമിദേവന്മാരെയും, എല്ലാ ജീവികളെയും — ഇവയെല്ലാം പരമാത്മാവിന്റെ രൂപവും, പുണ്യത്തിന്റെ ഭാഗ്യവും ആണെന്ന് കരുതി ആരാധിക്കണം.
ബ്രാഹ്മണം വിഷ്ണുബുദ്ധ്യ്യാ യോ വിദ്വാംസം സാധു പശ്യതി । സ ഏവ വൈഷ്ണവോ യശ്ച സ്വസ്വകര്മൈകനിഷ്ഠിതഃ
വിഷ്ണുവിനെ പോലെ മനസ്സിൽ കരുതി, ബ്രാഹ്മണനിൽ ജ്ഞാനവും സദ്ഗുണവും കാണുന്നവനും, സ്വധർമ്മത്തിൽ ഉറച്ചവനും മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ വൈഷ്ണവൻ.
കിംചിദേതന്മയാപ്രോക്തം രഹസ്യം സമയോ ഹി മേ । സ്നാതും ഗംതും ച ഗംഗായാം ന കഥാവസരോഽധികഃ
ഈ രഹസ്യത്തിൽ കുറച്ച് മാത്രം ഞാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; എനിക്ക് ഇനി സമയം കുറവാണ്, ഗംഗയിൽ കുളിക്കാൻ പോകേണ്ടതുണ്ട്, കൂടുതൽ സംസാരിക്കാൻ അവസരമില്ല.
പ്രാപ്തോഽയം മാധവോ മാസഃ പുണ്യോ മാധവവല്ലഭഃ । തസ്യാപി സപ്തമീ ശുക്ലാ ഗംഗായാമതിദുര്ല്ലഭാ
ഇപ്പോൾ മാധവമാസം എത്തിയിരിക്കുന്നു, മാധവനു പ്രിയവും പുണ്യമുള്ളതും. അതിൽ പോലും ശുക്ലപക്ഷത്തിലെ ഏഴാം തീയതി ഗംഗയിൽ വളരെ അപൂർവമാണ്.
വൈശാഖ ശുക്ല സപ്തമ്യാം ജാഹ്നവീ ജഹ്നുനാ പുരാ । ക്രോധാത്പീതാ പുനസ്ത്യക്താ കര്ണരംധ്രാത്തു ദക്ഷിണാത്
വൈശാഖമാസത്തിലെ ശുക്ലപക്ഷ സപ്തമിയിൽ, ജഹ്നു മഹർഷി കോപത്തിൽ ജഹ്നവിയെ കുടിച്ചു, പിന്നെ വലതുകാതിലൂടെ വീണ്ടും പുറത്തുവിട്ടു.
തസ്യാം സമര്ചയേദ്ദേവീം ഗംഗാം ഗഗനമേഖലാമ് । സ്നാത്വാ സമ്യഗ്വിധാനേന സ ധന്യഃ സുകൃതീ നരഃ
ആ ദിവസം ആകാശത്തെ കെട്ടുപോലുള്ള ഗംഗാദേവിയെ ഭക്തിപൂർവ്വം ആരാധിക്കണം; ശരിയായ വിധിയിൽ കുളിച്ചാൽ ആ മനുഷ്യൻ ഭാഗ്യവാനും പുണ്യവാനുമാകും.