നോചേദഹം വിമോക്ഷ്യാമി പ്രാണാംസ്തവ സമീപതഃ । നാരദ ഉവാച- ഇത്യുക്ത്വാ മൂര്ഛിതാ തസ്യ മുകുംദസ്യ പ്രസൂസ്തദാ
ഇല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ നിന്റെ അടുത്ത് ജീവൻ വിട്ടുപോകും. നാരദൻ പറയും: ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ് മുകുന്ദന്റെ ഭാര്യ അവിടെ ബോധംകെട്ടുപോയി.
ഭാര്യാ തസ്യ ശിരഃ സ്വാംകേ വിധായ വ്യലപച്ച സാ । ഭാര്യോവാച- നാമമാര്ഗേണ പാഥോധേ മദീയം വചനം ശൃണു
അവൾ ഭർത്താവിന്റെ തല തൻ്റെ മടിയിൽ വച്ചു വിലപിച്ചു. ഭാര്യ പറഞ്ഞു: സമുദ്രമേ, നിന്റെ നാമത്തിന്റെ വഴി എന്റെ വാക്കുകൾ കേൾക്കു.
രുഷ്ടോഽസി ചേത്സമം മാത്രാ കുതോ വദ മമാഗ്രതഃ । ന കദാചിത്ത്വയാ സാധോ മൌനമീദൃക്കൃതം പുരാ । കേനാപി ലഘുനാ ഭ്രാത്രാ ഹ്യപമാനഃ കൃതസ്തവ
നീ കോപത്തിലാണ് എങ്കിൽ നേരെ എന്റെ മുമ്പിൽ പറഞ്ഞാലോ. സദാ നീ ഇങ്ങനെ മൗനം പാലിച്ചിട്ടില്ലല്ലോ. ഏതെങ്കിലും ഇളയ സഹോദരൻ നിന്നെ അപമാനിച്ചോ?
ശുകോഽയം പംജരസ്ഥസ്തേ നാന്നമത്തി ത്വയാ വിനാ । ഭോജയൈനം സുസിദ്ധാന്നം കലവാചം ച സാരികാമ്
നിന്റെ ഈ പഞ്ചരയിലിരിക്കുന്ന തത്ത, നീ ഇല്ലാതെ ഭക്ഷണം കഴിക്കില്ല. അതിനും മധുരം സംസാരിക്കുന്ന സാരികയ്ക്കും നല്ല പാചകിച്ചോറ് കൊടുക്കണം.
രാമരാമ ഹരേകൃഷ്ണ വിഷ്ണോ നാമാവലീമിതി । പാഠയോത്തിഷ്ഠ നിപുണൌ ദ്വാവേതൌ സാരികാശുകൌ
രാമ, രാമ, ഹരേ കൃഷ്ണ, വിഷ്ണു എന്നിങ്ങനെ നാമമാല ഇവര്ക്ക് പാരായണം ചെയ്യുക. എഴുന്നേറ്റ് ഈ സാരികയെയും തത്തയെയും പഠിപ്പിക്കൂ, ഇവർ വല്ല്യ ബുദ്ധിമാന്മാരാണ്.
അപരാദ്ധം മയാ കിം തേ യത്വം മാം നാഭിഭാഷസേ । യത്ത്വയാ മേ ധനം ദത്തം തന്മയാ സാധുരക്ഷിണമ്
എന്താണ് ഞാൻ നിന്നോടു ചെയ്ത പിഴ? നീ എനിക്ക് സംസാരിക്കാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? നീ നൽകിയ ധനം ഞാൻ വിശ്വസ്തമായി കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു.
അര്പിതം യത്ത്വയാ നാഥ നിജതേജോ മമോദരേ । സൂതികാലമഹം തസ്യ നോപേക്ഷേ ത്വാമനുവ്രജേ
നാഥാ, നീ എന്റെ ഗർഭത്തിൽ നിന്റെ തേജസ് സമർപ്പിച്ചതു, പ്രസവസമയത്ത് ഞാൻ അതിനെ അവഗണിക്കില്ല; ഞാൻ നിന്നെ അനുഗമിക്കും.
നാരദ ഉവാച- ഏവം വിലപ്യ സാ തസ്യ മുകുംദസ്യ പ്രിയാ തദാ । ന രുരോദ സ്വഭര്താരമനുഗംതുമനാ സതീ
നാരദൻ പറയും: ഇങ്ങനെ വിലപിച്ചിട്ടും, മുകുന്ദന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവൾ കരയാതെ ഭർത്താവിനെ അനുഗമിക്കാൻ മനസ്സുറപ്പിച്ചു.
അഥ തസ്യ മുകുംദസ്യ ഗുരുര്വേദായനാഭിധഃ । സംന്യാസീ പര്യടന്പൃഥ്വീം തസ്യ വേശ്മ യയൌ നൃപ
അപ്പോൾ മുകുന്ദന്റെ ഗുരുവായ വേദായനൻ, ഭൂമിയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന സന്ന്യാസി, അവന്റെ വീട്ടിൽ എത്തി, രാജാവേ.
മുകുംദഃ ക്വ ഗതോ മാതാ ഭാര്യാ തസ്യ ച ധീമതഃ । ന ദൃശ്യതേ തദാ തേന പൃഷ്ടേത്യാചഷ്ട ചേടികാ
മുകുന്ദൻ എവിടെയാണ്, അവന്റെ ബുദ്ധിമാൻ അമ്മയും ഭാര്യയും എവിടെയാണ്? ഇവരെ കാണാനില്ലെന്ന് ഗുരു ചോദിച്ചു. അതിനുത്തരം ദാസി പറഞ്ഞു.
ചേടികോവാച । സ്വാമിന്കേനാപി ചൌരേണ മമ സ്വാമീ ഹതോ നിശി । സ്നുഷായാ ഭൂഷണം നീതം ദുകൂലാനി ച സര്വശഃ
ദാസി പറഞ്ഞു: എന്റെ യജമാനനെ ഒരു കള്ളൻ രാത്രി കൊന്നു. മരുമകളുടെ ആഭരണങ്ങളും എല്ലാ വസ്ത്രങ്ങളും കൊണ്ടുപോയി.
സ മൃതഃ പതിതോ ഭൂമൌ ഹര്മ്യസ്യോപരി തിഷ്ഠതി । തസ്യ മാതാ വധൂശ്ചൈവ ഭ്രാതരശ്ച തദംതികേ
അവൻ മരിച്ച് നിലത്ത് വീണു, മാളികയുടെ മുകളിലായി കിടക്കുന്നു. അവന്റെ അമ്മയും ഭാര്യയും സഹോദരന്മാരും അവിടെയുണ്ട്.
വിലപംതി മഹാശോകസാഗരേ പതിതാ ഗുരോ । നാരദ ഉവാച- ഇത്യാകര്ണ്യ പരിവ്രാട്സ വചനം ചേടികോദിതമ്
അവർ ഗുരുവേ, വലിയ ദുഃഖസമുദ്രത്തിൽ മുങ്ങി വിലപിക്കുന്നു. നാരദൻ പറയും: ദാസിയുടെ വാക്കുകൾ കേട്ടു—
ആരുഹ്യ ഹര്മ്യമദ്രാക്ഷീദാത്മാംതേ വാസിനം മൃതമ് । തദംതികേ സമാലോക്യ ബംധൂനാം ക്രംദതോ ഭൃശമ്
മാളികയിൽ കയറി, സന്ന്യാസി ആ വീട്ടുകാരൻ മരിച്ചിരിക്കുന്നതും, അടുത്ത് ബന്ധുക്കൾ വല്ല്യവേദനയോടെ കരയുന്നതും കണ്ടു.
ഉദ്ധരിഷ്യന്നിദം ധീരഃ ശോകാബ്ധേസ്താനുവാച ഹ । വേദായന ഉവാച- ദേഹമുദ്ദിശ്യ വാത്മാനം ശോകോഽയം ക്രിയതേ ത്വയാ
ഈ ദു:ഖസമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് അവരെ ഉയർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ച ധീരൻ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: വേദായനൻ പറഞ്ഞു — ഈ ദു:ഖം നീ അനുഭവിക്കുന്നത് ശരീരത്തെ കുറിച്ച് ആത്മാവിനെ ചിന്തിച്ചാണ്.
മാതഃ കഥയ സത്യം മേ നോഭയോര്യുജ്യതേ ഹി സഃ । ദേഹോഽയം ഭൂതസംഘാതഃ പ്രാരബ്ധേഃ സമുപാര്ജിതഃ
അമ്മേ, സത്യം പറയൂ: ഇത് രണ്ടിലൊന്നിനും ബാധകമല്ല. ഈ ശരീരം ഭൂതങ്ങളുടെ കൂട്ടമാണ്, പൂർവ്വകർമ്മഫലമായി ലഭിച്ചതാണ്.
തേഷു ക്ഷീണേഷു ഭൂതാനാം പൃഥക്ത്വമുപജായതേ । യദേകീഭവനം തേഷാം കര്മഭിര്ജന്മ തന്നൃണാമ്
അവ ഭൂതങ്ങൾ ക്ഷയിച്ചാൽ അവയുടെ വേർതിരിവ് ഉണ്ടാകും; അവയുടെ ഒന്നാകൽ കർമ്മഫലമായി ജനനം എന്നാണു മനുഷ്യർക്കു പറയുന്നത്.
തന്നാശേ തത്പൃഥക്ത്വം ച തദേവ മരണം സ്മൃതമ് । ഏക്യം പൃഥക്ത്വം ഭൂതാനാം കര്മാര്ധാ നേയതോ? ബുധൈഃ
അത് നശിച്ചാൽ അവയുടെ വേർതിരിവ് മരണമാണ്; ഭൂതങ്ങളുടെ ഒന്നാകലും വേർതിരിവും ഇങ്ങനെ ജ്ഞാനികൾ വിശദീകരിക്കുന്നു.
അതോ ദേഹേ ന കര്തവ്യഃ ശോകഃ പരവശേ ജഡേ । അനാദ്യവിദ്യയാ ജീവേ ദൃഷ്ടേ മരണജന്മനീ
അതിനാൽ, അന്യാധീനവും ജഡവുമായ ശരീരത്തെക്കുറിച്ച് ദു:ഖം കാണേണ്ടതില്ല; ആദിമായ അജ്ഞാനത്താൽ ജീവൻ ജനനവും മരണവും കാണുന്നു.
ദേഹസ്യാത്മന്യഹം ബുദ്ധ്യാ മന്യതേ നഹി തത്ര തേ । തന്നിവൃത്തൌ സ തദ്ബ്രഹ്മ യച്ഛുദ്ധം രൂപവര്ജിതമ്
ശരീരമാണ് ഞാൻ എന്ന ഭാവത്തിൽ ശരീരത്തെ ആത്മാവായി തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതാണ് നിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവമല്ല; അതു മാറുമ്പോൾ ശുദ്ധവും രൂപരഹിതവുമായ ബ്രഹ്മത്തിൽ എത്തുന്നു.
സ്വപ്രകാശം ജഗദ്ധേതു ഹേത്വതീതം ഗുണോര്ജിതമ് । നിത്യം വിജ്ഞാനമാനംദ സ്വഭാസാ ഭാസയജ്ജഗത്
അത് സ്വയം പ്രകാശിക്കുന്നതും ലോകത്തിന്റേതും കാരണവുമാണ്; കാരണം കടന്നതും ഗുണങ്ങൾ ഉള്ളതും, ശാശ്വതവും ജ്ഞാനവും ആനന്ദവും സ്വപ്രഭയാൽ ലോകത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്.
ന ജിഹ്വാ ലേഢി തച്ചക്ഷുര്ന പശ്യതി ശൃണോതി ന । ശ്രുതിര്ജിഘ്രതി ന ഘ്രാണം ന ത്വക്സ്പൃശതി കര്ഹിചിത്
നാവു അതു രുചിക്കാറില്ല, കണ്ണ് കാണാറില്ല, ചെവി കേൾക്കാറില്ല; ചെവി അതു നക്കാറില്ല, മൂക്ക് മണക്കാറില്ല, ത്വക്ക് ഒരിക്കലും സ്പർശിക്കാറില്ല.
അതീതമിംദ്രിയേഭ്യസ്തത്സ്വപ്രകാശകമാത്മദൃക് । അവിഷയം മനോദൂരം ബുദ്ധേരപി ന ഗോചരമ്
അത് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കപ്പുറമാണ്, സ്വയം പ്രകാശിക്കുന്നതും ആത്മാവിനെ കാണുന്നതുമാണ്; അതു വിഷയം അല്ല, മനസ്സിനും ബുദ്ധിക്കും അതു കൈവരാനാവില്ല.
തസ്യാവതാരരൂപാണി ശുദ്ധസത്വാനി ദേവതാഃ । സേവംതേ തന്ന ജാനംതി രൂപം യത്സദസത്പരമ്
അതിന്റേതായ അവതാരങ്ങൾ ശുദ്ധസ്വഭാവമുള്ള ദേവതകളാണ്; അവർ അതിനെ സേവിച്ചാലും, സതാസത്കളെക്കപ്പറയുള്ള അതിന്റെ രൂപം അവർ അറിയുന്നില്ല.
ഏവം സ്വരൂപമാത്മാ യസ്തം സമുദ്ദിശ്യ കഃ കുധീഃ । ക്രോധം കുര്യാദ്യതസ്തസ്യ നോത്പത്തിര്നൈവ സംക്ഷയഃ
ഇങ്ങനെ, യഥാർത്ഥ ആത്മാവിനെ ഉദ്ദേശിച്ച് ആരാണ് തെറ്റിദ്ധാരണയോടെ കോപം കാണിക്കുക? അതിന് neither ഉത്ഭവം ഉണ്ട്, nor നാശം.
ഇതി ശ്രീപാദ്മേമഹാപുരാണേ പചംപംചാശത്സാഹസ്ര്യാം സംഹിതായാമുത്തരഖംഡേ കാലിംദീമാഹാത്മ്യേ നവാധികദ്വിശതതമോഽധ്യായഃ
ഇങ്ങനെ ശ്രീപദ്മമഹാപുരാണത്തിലെ അമ്പത്തയ്യായിരം ശ്ലോകങ്ങളടങ്ങിയ സംഹിതയുടെ ഉത്തരഖണ്ഡത്തിൽ കാലിന്ദീമാഹാത്മ്യത്തിൽ ഇരുനൂറത്തി ഒമ്പതാമത്തദ്ധ്യായം സമാപിച്ചു.
നാരദ ഉവാച- ഏവം പ്രബോധ്യ താന്സര്വാന്വചോഭിഃ പാരമാര്ഥികൈഃ । സ ഹംസഃ കാരയാമാസ ക്രിയാസ്തസ്യാത്മസംഭവാഃ
നാരദൻ പറഞ്ഞു — ഇങ്ങനെ പരമാർത്ഥവാക്കുകൾ കൊണ്ട് എല്ലാവരെയും ബോധിപ്പിച്ച ശേഷം ആ ഹംസൻ അവരെ ആത്മസംബന്ധമായ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു.
അംതര്വത്നീ മുകുംദസ്യ നിര്ബംധം കുര്വതീ വധൂഃ । അനുഗംതും സ്വഭര്താരം വിദുഷാ തേന വാരിതാ
മുകുന്ദന്റെ ഗർഭിണിയായ ഭാര്യ ഭർത്താവിനെ അനുഗമിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ആ ജ്ഞാനിയാൽ അവൾ തടയപ്പെട്ടു.
തസ്യാസ്ഥീനി സമാദായ തേന സന്യാസിനാ സമമ് । തദ്ഭ്രാതാ പ്രയയൌ ഗംഗാജലേ പാതയിതും നൃപ
അവളുടെ അസ്ഥികൾ എടുത്ത് ആ സന്യാസിയോടൊപ്പം അവളുടെ സഹോദരൻ ഗംഗാജലത്തിൽ ഇടാൻ പുറപ്പെട്ടു, രാജാവേ.
വിപ്രസന്യാസിനൌ തൌ ഹി കതിഭിര്വാസരൈര്നൃപ । സാര്ഥലോകവശാത്പ്രാപ്തൌ ഇംദ്രപ്രസ്ഥേഽത്ര സത്പദേ
അവർ രണ്ടുപേരും — ബ്രാഹ്മണനും സന്യാസിയും — കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്കുശേഷം, ഭാഗ്യവശാൽ, ഇന്ദ്രപ്രസ്ഥത്തിലെ തിരുനാടിൽ എത്തി.