യത്പദം ചേതസാ സേവ്യം സദ്ഭിരാചരിതം മുഹുഃ । ഭവാബ്ധിതരണേ സാരമാശ്രയധ്വം ഹരേഃ പദമ്
മനസ്സോടെ സേവിക്കേണ്ടതും, സദാചാരികൾ പുനഃപുനഃ ആചരിച്ചതുമായ ഹരിയുടെ പാദം, ഭവസമുദ്രം കടക്കാൻ ആശ്രയിക്കേണ്ടതാണു്.
രേ രേ വിഷയസംലുബ്ധാഃ പാമരാ നിഷ്ഠുരാ നരാഃ । രൌരവേ ഹി കിമാത്മാനമാത്മനാ പാതയിഷ്യഥ
ഇന്ദ്രിയസുഖത്തിൽ ലാലസയുള്ളവരേ, ദുഷ്ടരും കഠിനഹൃദയരും ആയ മനുഷ്യരേ, രൗരവനാമക നരകത്തിൽ സ്വയം എങ്ങനെ തള്ളിവിടുന്നു?
വിനാ ഗോവിംദസൌമ്യാംഘ്രിസേവനം മാ ഗമിഷ്യതി । അനായാസേന ദുഃഖാനാം തരണം യദി വാംഛഥ
ഗോവിന്ദന്റെ സൗമ്യമായ പാദങ്ങൾ സേവിക്കാതെ, ദുഃഖങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ കടക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, വേറെ വഴിയിലേക്ക് പോകരുത്.
ഭജധ്വം കൃഷ്ണചരണാവപുനര്ഭവകാരണേ । കുത ഏവാഗതോ മര്ത്യഃ കുത ഏവ പുനര്വ്രജേത്
കൃഷ്ണന്റെ പാദങ്ങൾ ഭജിക്കൂ, പുനർജന്മത്തിൽ നിന്ന് മോചനം നൽകുന്നവയാണവ. മനുഷ്യൻ എവിടുനിന്നാണ് വന്നത്, എവിടേക്കാണ് വീണ്ടും പോകുന്നത്?
ഏതദ്വിചാര്യ മതിമാനാശ്രയേദ്ധര്മസംഗ്രഹമ് । നാനാനരകസംപാതാദുത്ഥിതോ യദി പൂരുഷഃ
ഇത് ആലോചിച്ച്, ബുദ്ധിമാന്മാർ ധർമ്മത്തിന്റെ സമാഹാരം ആശ്രയിക്കണം; പലവിധ നരകങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന് വന്നാൽ.
സ്ഥാവരാദി തനും ലബ്ധ്വാ യദി ഭാഗ്യവശാത്പുനഃ । മാനുഷ്യം ലഭതേ തത്ര ഗര്ഭവാസോതിദുഃഖദഃ
സ്ഥാവരാദി ശരീരം ലഭിച്ച ശേഷം, ഭാഗ്യവശാൽ വീണ്ടും മനുഷ്യജന്മം ലഭിച്ചാൽ, അതിൽ ഗർഭവാസത്തിലെ വലിയ ദുഃഖം അനുഭവിക്കേണ്ടി വരും.
തതഃ കര്മവശാജ്ജംതുര്യദി വാ ജായതേ ഭുവി । ബാല്യാദിബഹുദോഷേണ പീഡിതോ ഭവതി ദ്വിജാഃ
പിന്നീട്, കർമ്മഫലമായി ഭൂമിയിൽ ജനിച്ചാൽ, ബാല്യാദി പല ദോഷങ്ങൾ കൊണ്ടു പീഡിതനാകുന്നു, ദ്വിജന്മാരേ.
പുനര്യൌവനമാസാദ്യ ദാരിദ്ര്യേണ പ്രപീഡ്യതേ । രോഗേണ ഗുരുണാ വാപി അനാവൃഷ്ട്യാദിനാ തഥാ
പിന്നീട്, യൗവനം പ്രാപിച്ചപ്പോൾ, ദാരിദ്ര്യം കൊണ്ടോ, ഗുരുതരമായ രോഗം കൊണ്ടോ, വരണ്ടകാലം പോലുള്ള ദുരിതങ്ങൾ കൊണ്ടോ വീണ്ടും പീഡിതനാകുന്നു.
വാര്ദ്ധകേന ലഭേത്പീഡാമനിര്വാച്യാമിതസ്തതഃ । മനസശ്ചലനാദ്വ്യാധേസ്തതോ മരണമാപ്നുയാത്
വൃദ്ധപ്രായത്തിൽ അതിരായ വേദന അനുഭവിക്കേണ്ടി വരുന്നു. അതിന്റെ പിന്നാലെ മനസ്സിന്റെ അശാന്തി മൂലം രോഗം വരുന്നു, പിന്നെ അതിൽ നിന്ന് മരണവും.
ന തസ്മാദധികം ദുഃഖം സംസാരേപ്യനുഭൂയതേ । തതഃ കര്മ്മവശാജ്ജംതുര്യമലോകേ പ്രപീഡ്യതേ
ഇതിൽക്കാൾ വലിയ ദുഃഖം ഈ ലോകത്ത് അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല. അങ്ങനെ, കർമ്മത്തിന്റെ ബലത്തിൽ ജീവി യമലോകത്തിൽ കഠിനമായി പീഡിക്കപ്പെടുന്നു.
തത്രാതിയാതനാം ഭുക്ത്വാ പുനരേവ പ്രജായതേ । ജായതേ മ്രിയതേ ജംതു മ്രിയതേ ജായതേ പുനഃ
അവിടെ അത്യന്തം വേദന അനുഭവിച്ചശേഷം, വീണ്ടും ജനനം ലഭിക്കുന്നു. ജീവി ജനിക്കുന്നു, മരിക്കുന്നു, വീണ്ടും മരിക്കുന്നു, വീണ്ടും ജനിക്കുന്നു.
അനാരാധിത ഗോവിംദചരണേ ത്വീദൃശീ ദശാ । അനായാസേന മരണം വിനായാസേന ജീവനമ്
ഗോവിന്ദന്റെ പാദങ്ങൾ ആരാധിക്കാതെ ഇങ്ങനെയൊരു അവസ്ഥയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്: മരണം എളുപ്പം, ജീവൻ കഷ്ടപ്പാടോടെ.
അനാരാധിതഗോവിംദചരണസ്യ ന ജായതേ । ധനം യദി ഭവേദ്ഗേഹേ രക്ഷണാത്തസ്യ കിം ഫലമ്
ഗോവിന്ദന്റെ പാദങ്ങൾ ആരാധിക്കാത്തവർക്കു സമ്പത്ത് ഉണ്ടാവാറില്ല; വീട്ടിൽ സമ്പത്ത് ഉണ്ടെങ്കിൽ പോലും അതിനെ കാത്തുസൂക്ഷിച്ചാൽ എന്ത് പ്രയോജനം?
യദാസൌ കൃഷ്യതേ യാമ്യൈര്ദൂതൈഃ കിം ധനമന്വിയാത് । തസ്മാദ്ദ്വിജാതിസത്കാര്യം ദ്രവിണം സര്വസൌഖ്യദമ്
യമദൂതന്മാർ പിടിച്ചുപറയ്ക്കുമ്പോൾ സമ്പത്ത് കൊണ്ട് എന്ത് ചെയ്യാനാകും? അതിനാൽ, ദ്വിജന്മാരെ ആദരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന സമ്പത്ത് എല്ലാ സുഖവും നൽകുന്നു.
ദാനം സ്വര്ഗസ്യ സോപാനം ദാനം കില്ബിഷനാശനമ് । ഗോവിംദഭക്തിഭജനം മഹാപുണ്യവിവര്ദ്ധനമ്
ദാനം സ്വർഗത്തിലേക്കുള്ള പടവുയരിയാണ്; ദാനം പാപം നശിപ്പിക്കുന്നു; ഗോവിന്ദഭക്തിയും ഭജനവും മഹാപുണ്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.
ബലം യദി ഭവേന്മര്ത്യേ ന വൃഥാ തദ്വ്യയം ചരേത് । ഹരേരഗ്രേ നൃത്യഗീതം കുര്യാദേവമതംദ്രിതഃ
മനുഷ്യന് ശക്തി ഉണ്ടെങ്കിൽ അതു വെർത്ഥം കളയരുത്; അതു കൊണ്ട് ഹരിയുടെ മുന്നിൽ ഉത്സാഹത്തോടെ നൃത്തവും പാടലും ചെയ്യണം.
യത്കിംചിദ്വിദ്യതേ പുംസാം തച്ച കൃഷ്ണേ സമര്പയേത് । കൃഷ്ണാര്പിതം കുശലദമന്യാര്പിതമസൌഖ്യദമ്
മനുഷ്യനുള്ളതെന്തും കൃഷ്ണനിൽ സമർപ്പിക്കണം; കൃഷ്ണനിൽ സമർപ്പിച്ചാൽ ക്ഷേമം ലഭിക്കും, മറ്റൊന്നിൽ സമർപ്പിച്ചാൽ സന്തോഷം ഉണ്ടാവില്ല.
ചക്ഷുര്ഭ്യാം ശ്രീഹരേരേവ പ്രതിമാദിനിരൂപണമ് । ശ്രോത്രാഭ്യാം കലയേത്കൃഷ്ണ ഗുണനാമാന്യഹര്നിശമ്
കണ്ണുകൾ കൊണ്ട് ശ്രീഹരിയുടെ പ്രതിമയെ നിരീക്ഷിക്കണം; ചെവികൾ കൊണ്ട് കൃഷ്ണന്റെ ഗുണങ്ങളും നാമങ്ങളും പകലിരാത്രി കേൾക്കണം.
ജിഹ്വയാ ഹരിപാദാംബു സ്വാദിതവ്യം വിചക്ഷണൈഃ । ഘ്രാണേനാഘ്രായ ഗോവിംദപാദാബ്ജതുലസീദലമ്
ജിഹ്വയാൽ ഹരിയുടെ പാദജലമർത്ഥം രുചിക്കണം; മൂക്കുകൊണ്ട് ഗോവിന്ദന്റെ പാദത്തിലെ തുളസിദലത്തിന്റെ സുഗന്ധം ആസ്വദിക്കണം.
ത്വചാ സ്പൃഷ്ട്വാ ഹരേര്ഭക്തം മനസാധ്യായ തത്പദമ് । കൃതാര്ഥോ ജായതേ ജംതുര്നാത്ര കാര്യാ വിചാരണാ
ത്വക്ക് കൊണ്ട് ഹരിയുടെ ഭക്തനെ സ്പർശിച്ച്, മനസ്സിൽ അവന്റെ പാദങ്ങൾ ധ്യാനിച്ചാൽ ജീവൻ സഫലമാകും; ഇതിൽ കൂടുതൽ അന്വേഷിക്കേണ്ടതില്ല.
തന്മനാ ഹി ഭവേത്പ്രാജ്ഞസ്തഥാ സ്യാത്തദ്ഗതാശയഃ । തമേവാംതേഭ്യേതി ലോകോ നാത്ര കാര്യാ വിചാരണാ
പ്രജ്ഞാവാന്മാർ മനസ്സും ആശയവും അവനിൽ ഏകാഗ്രമാക്കണം; അങ്ങനെ ചെയ്താൽ ജീവൻ അവസാനം അവനെ പ്രാപിക്കും—ഇതിൽ കൂടുതൽ അന്വേഷിക്കേണ്ടതില്ല.
ചേതസാ ചാപ്യനുധ്യാതഃ സ്വപദം യഃ പ്രയച്ഛതി । നാരായണമനാദ്യംതം ന തം സേവേത കോ ജനഃ
മനസ്സോടെ ധ്യാനിക്കുന്നവർക്കു സ്വന്തം സ്ഥാനം നൽകുന്ന ആദിയന്തരഹിതനായ നാരായണനെ സേവിക്കാതിരിക്കാൻ ആരാണ്?
സതത നിയതചിത്തോ വിഷ്ണുപാദാരവിംദേ വിതരണമനുശക്തി പ്രീതയേ തസ്യ കുര്യാത് । നതിമതിരതിമസ്യാംഘ്രിദ്വയേ സംവിദധ്യാത്സ ഹി ഖലു നരലോകേ പൂജ്യതാമാപ്നുയാച്ച
എപ്പോഴും സ്ഥിരമായ മനസ്സോടെ വിഷ്ണുവിന്റെ പാദാരവിന്ദത്തിൽ ഭക്തി അർപ്പിക്കണം; അത്യന്തം ഭക്തിയോടെ അവന്റെ ഇരുപാദങ്ങളും ആരാധിക്കണം—അങ്ങനെയുള്ളവൻ മനുഷ്യലോകത്ത് ആദരിക്കപ്പെടുന്നു.
സൂത ഉവാച- ഏവം യന്മഹിമാ ലോകേ ലോകനിസ്താരകാരണമ് । തസ്യ വിഷ്ണോഃ പരേശസ്യ നാനാവിഗ്രഹധാരിണഃ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ഇങ്ങനെ ലോകത്തിൽ മഹത്വവും, സകലജനങ്ങളുടെ മോക്ഷത്തിനുള്ള കാരണവും ഉള്ളത്, വിവിധ രൂപങ്ങൾ ധരിക്കുന്ന പരമവിഷ്ണുവിന്റെതാണ്.
ഏകം പുരാണം രൂപം വൈ തത്ര പാദ്മം പരം മഹത് । ബ്രാഹ്മം മൂര്ധാ ഹരേരേവ ഹൃദയം പദ്മസംജ്ഞിതമ്
ഒരു പുരാതനരൂപം ഉണ്ട്, അതാണ് പരമമായ വലിയ പദ്മം; ബ്രഹ്മാവിന്റെ തല ഹരിയുടേതാണ്, ഹൃദയം പദ്മം എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്.
വൈഷ്ണവം ദക്ഷിണോ ബാഹുഃ ശൈവം വാമോ മഹേശിതുഃ । ഊരൂ ഭാഗവതം പ്രോക്തം നാഭിഃ സ്യാന്നാരദീയകമ്
വലതുകൈ വൈഷ്ണവം, ഇടതുകൈ മഹേശ്വരനുള്ള ശൈവം; ഉരുക്കൾ ഭാഗവതം എന്നു പറയുന്നു, നാഭി നാരദീയമാകുന്നു.
മാര്കംഡേയം ച ദക്ഷാംഘ്രിര്വാമോ ഹ്യാഗ്നേയമുച്യതേ । ഭവിഷ്യം ദക്ഷിണോ ജാനുര്വിഷ്ണോരേവ മഹാത്മനഃ
മാർകണ്ടേയൻ വലതുകാലാണ്, വാമൻ അഗ്നിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു പറയുന്നു. ഭവിഷ്യൻ മഹാത്മാവായ വിഷ്ണുവിന്റെ വലതുമുട്ടാണ്.
ബ്രഹ്മവൈവര്തസംജ്ഞം തു വാമജാനുരുദാഹൃതഃ । ലൈംഗം ഹ ഗുല്ഫകം ദക്ഷം വാരാഹം വാമഗുല്ഫകമ്
ഇടതുമുട്ട് ബ്രഹ്മവൈവർതം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. വലതുകാൽമുട്ട് ലൈംഗം, ഇടതുകാൽമുട്ട് വാരാഹം എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്.
സ്കാംദം പുരാണം ലോമാനി ത്വഗസ്യ വാമനം സ്മൃതമ് । കൌര്മം പൃഷ്ഠം സമാഖ്യാതം മാത്സ്യം മേദഃ പ്രകീര്തിതമ്
ശരീരത്തിലെ രോമങ്ങൾ സ്കാന്ദപുരാണം, ചർമ്മം വാമനമാണ് എന്ന് ഓർക്കപ്പെടുന്നു. പിറകു കൂർമ്മം, കൊഴുപ്പ് മത്സ്യം എന്നാണ് പറയുന്നത്.
മജ്ജാ തു ഗാരുഡം പ്രോക്തം ബ്രഹ്മാംഡമസ്ഥി ഗീയതേ । ഏവമേവാഭവദ്വിഷ്ണുഃ പുരാണാവയവോ ഹരിഃ
മജ്ജ ഗാരുഡം എന്നാണ് പറയുന്നത്, അസ്ഥി ബ്രഹ്മാണ്ഡം എന്ന് പാടപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ വിഷ്ണു പുരാണങ്ങളുടെ ശരീരമായി മാറി.